黑格尔哲学体系49句精选句子

黑格尔哲学体系

1、黑格尔认为，当意识关注于知觉对象，它沉浸在对象之中而忘记自我，这样就进入了知性状态。它的特点是用抽象的共相来对事物加以思考，共相被认为是无条件地适用于一切知觉的对象。“知性”的知识对应于自然哲学。

2、这一看法不同于他以前的观点，到耶拿以后，黑格尔很快又放弃了这一观点，转入论证绝对知识。(黑格尔哲学体系)。

3、黑格尔的逻辑学作为他整个哲学的大纲，是黑格尔哲学中最具重要意义的部分，也是黑格尔的方法论即辩证法的集中体现。但逻辑学在他看来首先是本体论，即关于一切存在之为存在的学说，所以他的逻辑学的第一个作为出发点的范畴就是“存在”，或“纯存在”，由此展开为逻辑学的第一部分“存在论”。

4、黑格尔法兰克福时期(1797－1800)也相当重要。在荷尔德林介绍下，黑格尔终于离开了伯尔尼，来到了法兰克福这座大城市，特别是能够与好友同学荷尔德林在一起，虽然依然干的是家庭教师工作，但对于他的哲学思想的发展特别有利。这几年当中发生的最大事件首先就是谢林在费希特提出“知识学”之后，迅速提出了超越费希特知识学的“自然哲学”方案，因而被歌德看中，帮助他在1798年24岁时就“一步登天”直接成为耶拿大学的教授。第二件大事就是黑格尔父亲在1799年去世，他对于妹妹更多地关照。第三件事就是黑格尔撰写了《基督教精神及其命运》。第四件事就是康德公开发表《关于费希特所著〈知识学〉的声明》，说费希特的“知识学”根本不是对他哲学的发展，跟他的哲学没有关系，两人公开决裂；费希特不仅像往常批判康德哲学那样继续批判康德的物自体，甚至批判康德本人并不理解康德主义，指责康德头脑不健全等。

5、黑格尔的真理观常被指责为“武断”，“未经证明”，“缺乏确定性”，是“独断主义”，“排拒经验的检验”，是“绝对的、无所不包的，因而是封闭的体系”，等等。文本证据表明，黑格尔已经料到种种指责并预先准备好答辩。

6、康德曾把拉丁文的“表象”(repraesentatio)当作一般的认识论概念，包括知觉、感觉、认识、直观、知性概念(思想)和理性概念(理念)*。黑格尔则说：“我们所意识到的情绪、直观、欲望、意志等规定，一般被称为表象(vorstellung)。”* 相比而言，黑格尔既把表象限定在感性认识范围之内，又把表象扩大到情绪和意欲范围，他的理由是：“没有人的欲望和意愿是没有表象的。”*

7、黑格尔把“纯概念”的运动称为“客观思想”。他说：“客观思想一词最能够表明真理。”* 客观思想以理性对象为内容，以纯粹思维为形式，理性对象与纯粹思维形式是自在自为的统一。“自在”指不依赖他物的统不像感性对象和形式的统一有赖于共相，经验对象和普遍概念的统一有赖于知性；“自为”的意思是为了自身的能思自觉地运动。

8、(16)Wandschneider,D.,1997,"ZurStrukturdialektiscberBegriffsentwicklung",inDasProblemderDialektik,hrsg.vonD.Wandschneider,BouvierVerlag.

9、柏林时期(1818－1831)，黑格尔被任命为普鲁士王国首府柏林大学教授。他起初看到的是一个有改革起色的普鲁士，支持他的是教育大臣、改革派人士阿尔腾斯泰因。在改革派主导下，普鲁士确实在适应世界潮流改革自身；拿破仑法国政治制度和英国经济制度，这些当时世界最先进的制度，都在普鲁士有了一定的尝试与改革，所以，黑格尔改变了以往只把他家乡符藤堡的“士瓦本”视为“可爱的祖国”而厌恶普鲁士的态度，希望能在柏林这个新的政治文化中心能够同时成为科学与哲学中心，建立起一个“思想的自由王国”。当然这是改革与反改革、革命与复辟并存的时代。新世纪的曙光与旧秩序下的既得利益无时不在进行明争暗斗的较量。他到柏林后表面上的风光与实际上与普鲁士当权者的貌合神离也一直主导着他的生活。他的哲学在登上高峰之后也遭到非议，在作为“官方哲学家”的错误印记下，实质上也被告密，引起普鲁士当局的不满，甚至得到当面的和书面的警告。哲学这一自由的学问，只要还是作为官方的工具，就不可能按照其自身该是的那样发展。任何直觉不自觉试图成为官方哲学家的人，也必然承受着政治这个残酷镣铐的命运，谁也别想留给自己的只有幸运！黑格尔死后迅速被当作“死狗”，就是一个鲜活的例证。

10、“现实”是内在本质和外在现象的统一一因而它具有内在的

11、青年黑格尔派反对黑格尔体系的保守倾向，力图从它的辩证方法中引出革命的和无神论的结论。在30年代，他们主要从事对宗教的批判性研究。

12、为了适应当时的流行文化，黑格尔经常把“上帝”作为绝对精神的代名词，不能因此说黑格尔企图“为神代言”。他在《精神现象学》中申明，上帝的生命和活动不是“自娱自乐的爱”，而是充满着“否定性的严肃、痛苦、忍耐和劳作”；在《小逻辑》中说，“我们不可以离开精神和真理去崇拜上帝”，“精神的内容，上帝本身，只有在思维中，或作为思维时，才有其真理性”*。可以说，精神是人类把握自然和自身的曲折反复的思维活动，也是在分裂苦难中不断创造更好的社会和生活的“客观思想”。如果看不到黑格尔几乎在每本著作中都强调精神与人类思维的同一性，那么“上帝是精神”的命题或被理解为泛神论，或被理解为正统神学的理性化。这两类理解曾经造成青年黑格尔派和老年黑格尔派的争论，不足为训。一些英美哲学家把黑格尔的“精神”理解为“用上帝的观点看”，不过是在重复此类错误。

13、如果把宇宙在时间和空间上看成一个整体的话，那么这个整体的能动性就来自于：绝对精神。而人类所有的精神，意识也都是这个“绝对精神”的一个自我意识的呈现。就像一个人的精神、思维、意识，支配着一个人的行动一样。换句话说，整个宇宙万物基本上是一个唯一的、绝对的、完整的、无限的精神在运作的过程。这里可能不是很好理解，我从另外一个角度分析一下。

14、这个体系按照黑格尔的说法是绝对精神(即上帝)在创造世界以前的一个全面的筹划，因而表现了宇宙的本质和规律，万物都是无形中按照这个范畴体系而运动发展的，所以它是黑格尔全部哲学的一个总纲。在“逻辑学”的终结处，它凭借自己内在的冲动而“外化”出自然界，即把自己展示在外部自然的丰富多彩的客观形式中。这种客观形式一方面是内在的逻辑理念在外部自然界中的客观确证，另一方面又是这些逻辑理念的一种客观的实现，表明它们确实是“客观的思想”。所以自然界无非是以自然界的形式出现的逻辑理念，它正如逻辑理念本身一样，也经历了一个从低到高的上升发展过程，最后是从自然界中发展出人和人的精神来，这就开始进入了人类社会历史和精神生活的领域，即“精神哲学”的领域。精神哲学同样经历了从主观精神到客观精神直到绝对精神的历程，最后回到了整个过程的出发点(绝对精神)但这时由于经过了整个系列的外化和回归的历程，这种向出发点的返回就不是简单地回到原点，而是在更高层次上所达到的绝对精神的自我意识。到这时，绝对精神就实现了最终的完满性，形成了一个封闭的“圆圈”。这就是黑格尔所建构的客观唯心主义体系的总体结构。按照其《哲学全书》的划分，这个体系由三大部分组成，这就是《逻辑学》、《自然哲学》和《精神哲学》；但实际上“逻辑学”才是黑格尔哲学的实质，“自然哲学”和“精神哲学”都只不过是“应用逻辑学”而已。

15、(2)斯多亚派的自由观是自由意识的第一个形态，它仅仅是观念上的自由。

16、被译作“反思”的黑格尔术语有两个：一是Nachdenken，意思是“后思”和“反复思索”；另一个是Reflexions，意思是“映射”，即《逻辑学》的“本质论”中两两相对范畴的相互映射。前者表示较为宽泛的精神。

17、在谢林的第二个直观中，自我开始客体化，产生了(朴素的)意识。第三个直观中，自我意识到了一个不同于自己的客体，这个客体是无意识的，但却是被意识到的。第四个直观中，有了(个体)意志的活动，自然产生、自我完成。

18、黑格尔还认为，“精神”作为绝对知识在以概念的形式表现自己之前，已经通过了具体的形象来被我们认识，这种形式就是宗教。因此他考察了宗教的发展，说明宗教也是绝对知识。

19、只有思维才能思考思维自身，“只有精神才能认知精神”(1991,§19,ZusatzTWA8,S.70)，“只有思维才能被称为哲学的工具”(1991,§7)。在思维的自我认识中，思维者、被思维者与思维工具(方法)都是同一个思维，三者合而为一。绝对者即思维自身才是真正的开端。(cf.Kimmerle,1979,S.186ff.)“必须以绝对者作为所有的开端”(2003,S.289)：一方面，任何意义上的开端都必须从思维自身来理解；另一方面，绝对者作为开端自身首先也必然是一种抽象的、空洞的开端。因而正如海因茨·基默尔勒(HeinzKimmerle)所说，“在开端那里，我们看到的是纯存在的无规定性，是思维的被给定存在”。(Kimmerle,1986,S.266)

20、黑格尔在这里的思想包含了一个有价值的猜测:人不是自然界的现成产物，人是自己改造自然和社会的活动的产物，是人类从必然到自由的历史过程的产物。

21、西方哲学都有这个传统，喜欢用火、光明、太阳来打比喻。火的哲学体现一种自我燃烧，自由的自我否定，同时烧向外部世界，灵魂的自由像燃烧的火焰。这就是能动性的特点，主要就是突出能动性的作用。

22、(2)(3)参见Martin　Gessmann：Hegel，Herder，Freiburg．Basel．Wien，S．26－S．

23、但黑格尔并没有因为反思或知性的缺陷而全然否定对开端的要求。黑格尔所否定的，显然只是对开端所做的那种想当然的表象。那么，黑格尔自己哲学体系的、与所有其他学科相区别的独特开端究竟为何？(1991,§17)“哲学的开端因而就是在所有随后的发展中始终在场的和自我保持着的根基，就是那完全内在于其进一步规定过程中的概念。”(1999,S.2008,S.60)黑格尔的概念即思维或绝对者本身及其贯穿一切发展过程的威力，才是哲学真正的、逻辑而必然的开端。思维的威力就是去自由而纯粹地思考，即哲思(Philosophieren)。哲学正是开始于我们的这样一种决意，即去哲思；历史地看，哲学开始于“对思维的思维”作为“自我意识之自由”而出现的地方。(cf.2008,S.58ff.;1991,§TWA18,S.115ff.)黑格尔体系中的思维，最终指的就是这种思维以自身为对象的自我认知，即哲思。

24、站在潮头的青年学生，往往心目中都容易形成革命理想，黑格尔也亲身感受到了这种理想在图宾根神学院激起了一阵反抗的微风。这一“微风”在黑格尔这位依据自身(soi　par　soi)为原则、具有独立思考能力的人身上，随之变成了一种反叛的激情。他们从法国人为自由而斗争的波澜壮阔的画面中体验到了那种“不自由，毋宁死”的豪迈，他们对大革命者的崇拜，随之上升到了一种爱国主义的高度。这种爱国主义乃是一种从被专制主义破坏的传统道德中的觉醒：蔑视世俗的利益和权力，将身心献给普遍性，为了自由、平等和博爱的革命理想，大公无私、忘我牺牲、勇往直前、积极上进。正统神学的假话已经无法“灌输”进入他们的大脑，康德、斯宾诺莎、卢梭、孟德斯鸠成为滋养黑格尔精神的养料。

25、黑格尔认为理念的“认识”发展阶段包含“理论理念”和“实践理念”两个环节，在他对这两个环节的阐述中，包含着理论和实践的辩证关系的“合理思想”。

26、黑格尔强调哲学作为世界的历史最内在的核心，以思想自由为前提，自觉地实现精神的自由目标。哲学史本身就是科学的，因而本质上它就是哲学这门科学。逻辑学和哲学史是哲学真理全体或科学体系的不可分割两个方面，历史上的那些哲学系统的次序，与理念的那些概念规定的逻辑推演的次序是相同的。不同的是，纯范畴的推演不再时空之中，而哲学史上的一个范畴需要时间。

27、(2)欲望首先是动物的欲望，它毁灭被给与的存在。

28、《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。

29、主观概念(正)——客观概念(反)——理念(合)

30、辩证法作为唯一的、真正的科学方法不是外在形式，而是事物固有的矛盾。矛盾是推动整个世界的原则。黑格尔辩证逻辑的三段形式为正题、反题、合题。反题是对正题的否定，合题是对反题的否定，而当合题表现为正题时，又被更高级的反题否定，如此螺旋式上升，直到达到终极目标。否定的原则是辩证法的轴心，正反合的三段式不过是否定原则的表面形式罢了。否定的东西构成了真正辩证法的东西，但辩证法的否定不是单纯的否定，而是获得具体规定性的扬弃。扬弃否定前一阶段的消极因素同时保留其积极因素，因而是推动事物向新的、更高的阶段发展的转折点。辩证法从对立面的统一中去把握对立面，这个方法本身就是对象的内在原则和灵魂。

31、相应地，客观的法权制度越来越全面、具体地保障人格的自由和尊严。伦理家庭的教育培养了“自由人格”，而市民社会的法权制度保障其成员的所有权和个人尊严，市民是具有法律人格的私人，有能力拥有自己的自由财产和组成自己的家庭，具有平等权利和个人尊严。黑格尔说：“这里初次，并且也只有在这里是从这一涵义上来谈人(Mensch)。”*而现代国家实现了最高形态的自由，即具体的自由。关于具体自由的含义，黑格尔说：“国家的力量在于它的普遍的最终目的和个人的特殊利益的统即个人对国家尽多少义务，同时也就享有多少权利。”*

32、黑格尔哲学的任务和目的就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

33、黑格尔的哲学是康德所开创的德国古典唯心主义的完成，他在这一思想运动中，承前启后既对前人作出了批判性的总结同时又把德国古典唯心主义发展到了一个前所未有的高峰，构筑了一个无所不包、空前庞大的客观唯心主义哲学体系。这个体系为了彻底解决主观能动性和客观制约性这一根本性的矛盾，而大大发展了通过康德、费希特和谢林一步步酝酿成熟的唯心辩证法思想，并将它贯彻到自然、社会、历史和人的生活的各个方面。也可以说，黑格尔对整个德国古典唯心主义哲学的集大成就在于他所创立的唯心辩证法，这个唯心辩证法是他通过对康德等人的再批判而发展出来的。

34、早期的黑格尔把《精神现象学》放在《逻辑学》之前，《精神现象学》的起点是感性确定性、接着是感觉，这其实和谢林的做法有点类似，如果拿谢林的体系和《精神现象学》强行对应，那《精神现象学》可以算直观的第二阶段。

35、自然哲学和精神哲学似乎就是应用的逻辑学。应用并不是把逻辑范畴简单套用在自然界、人的意识和社会，而是具体描述、分析和揭示绝对精神在纯范畴以外领域辩证的、历史的运动。如果说逻辑学描述的是绝对精神的逻辑结构，自然哲学描述的是绝对精神异化在自然过程中，那么精神哲学则描述了绝对精神在人类的最终实现。

36、日常意义上的概念、范畴自己是不会运动的⑤。《逻辑学》里所阐述的概念(作为思维规定性)运动都是思维的运动。纯存在或纯本质是我们的反思直接拿来或设定同时又否定的东西。正如在纯本质这里一样，在纯存在中作为观察者的外在反思(我们读者或哲学家黑格尔)已然在场，而并非像一般知性误以为的那样，反思在绝对开端那里是必须被排除的。所谓的绝对开端的尴尬不在于它本身是一个“反思性的表述”(Reflexionsausdruck)，因为如果真有这种绝对开端的话，外在的、事后性的反思并不损害其绝对性和纯粹性。其困境在于，开端(无论是作为精神、上帝、绝对者或本质、存在等等)必须要被认识，如果它终究是可以被认知的，而认知也就意味着中介性。完全无规定性、不带任何关系的绝对的、纯粹的、实则简单抽象的开端是没有的，“并不存在……人们惯常所认为的那种简单和抽象的东西”(2003,S.240)，那种开端不过是一般思维(反思或知性)的自以为是，不过是其表象(Vorstellung)和要求(Förderung)。

37、(3)第三个特点建立在前两个特点之上，即辩证法、历史和认识论的统在他那里这三者被归结为一个东西。辩证法是历史的本质和规律，历史是辩证法的具体运用；辩证法的范畴和规律是认识论的对象，认识论是辩证法在人的意识中的应用。

38、1788年—1793年在图宾根大学(神学院)学习，兴趣却在哲学上。。

39、在此，黑格尔再次提出了他的辩证法要素：这里的正题是主观精神，探讨个人意识的成长、心灵的内在机制，黑格尔在他早期著作《精神现象学》中较为系统地论述了这方面的问题；反题是客观精神，探讨法、道德、国家以及世界历史的发展，黑格尔的《法哲学原理》、《历史哲学》两本著作就是对他这方面思想的具体发挥；合题是绝对精神，研究领域是美学、哲学与宗教，黑格尔的相关著作有《美学》、《宗教哲学》、《哲学史讲演录》。

40、黑格尔认为这样的精神就是意识到自己是自由的，因此自由就是不依赖他物存在，是自己与自己相关。他说:“精神的自由并不仅是一种外在于他物的自由，而是一种在他物中争得的对于他物的不依赖性，——自由之成为现实并非是由于在他物面前逃走，而是由于对他物的征服。”黑格尔实际上是肯定人类历史是从必然向自由的发展。

41、在“作为实存根据的本质”这部分，黑格尔着重阐述了对立统一即矛盾规律，批判了形而上学否认矛盾的各种观点与谬论，因而包含着特别值得我们注意的“合理内核”。

42、在辩证法被歪曲为把矛盾和对立绝对化、永恒化和僵硬化之时，冯友兰说，辩证法不是“仇必仇到底”，而是张载说的“仇必和而解”*。其实，黑格尔每部著作的目的都是矛盾的“和解”(Versöhnung)。在《哲学全书》第二版“导言”中，黑格尔说“理性与现实的和解”是“哲学的最高目的”*。篇幅有限，这里只举几个例证，以示黑格尔哲学在当代中国哲学语境的发展潜力。

43、虽然以客观精神的辩证运动为内容的本体论是黑格尔哲学体系的基础和核心，但是，在黑格尔看来，绝对精神在先，人的意识在后，这只是从存在的顺序的角度来讲的。如果从认识的顺序而言，则是人的意识在先，绝对精神在后，因为绝对精神只是在人的意识发展到最后阶段才呈现出来。这样，辩证法的范畴和规律就成为认识论的对象，认识论也是辩证法在人的意识中的应用。因此，本体论、辩证法与认识论是统一的。

44、关于“本质论”的最大的“三段式”是“本质(正)——现象(反)——现实(合)”的思想。

45、康德的哲学以批判哲学而著称，费希特、谢林和黑格尔都是在其批判的基础上建立唯心主义体系的。康德的哲学可以称为先验唯心主义，谢林也是；黑格尔称其哲学体系为绝对唯心主义。叔本华后来也是随康德而出的，但是他的体系被称为唯意志论。

46、什么是“想象”?上文已经简单地提到了，根据上面第六沉思的文本，想象可以主要概括出两个主要的特征以与纯粹理智能力区分开来：需要集中精力;转向外物(“在物体上考虑......通过外物得来的观念”)。笛卡尔基于这种对“想象”的理解，认为“想象”不可以成为一个认识起点。他说：“凡是我能用想象的办法来理解的东西，都不属于我对我自己的认识......要改弦更张，另走别的路。”这条另外的路无疑是找到“我对我自己的认识”，而这条路就是“我思”。①和②其实讲的是同一个原则：物质性质的东西不能作为认识的起点，因为物质性质的东西只能引起不真实的幻相;而考虑这些幻相的思维功能就是“想象”。

47、(3)黑格尔针对当时否认矛盾的本质性、普遍性和客观性的情况，坚决地主张矛盾是比同一更深刻、更本质的范畴，论证了矛盾的普遍性和客观性。

48、(2)由于真理是全面的，因而它就是具体的，是“对立面的具体的同一”。因此真理本身就包含矛盾，理念本身即辩证法。