荀子语录书籍49句精选句子
荀子语录书籍
1、君子慎重地对待取决于自己、自己能主宰的事,而不去羡慕由天来决定的事,所以他们每天都会进步;
2、点评:荀子认为,人偶然遭遇的不幸,是因为没有志向,个人不努力造成的。
3、禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。
4、学习,当然不只是书本上的知识。当今社会,社会发展的车轮呼啸前行,不积极学习就会被时代抛在后面。善于学习,才能掌握在现代社会的生存技能,才能适应社会的飞速发展。
5、以修身自强,则名配尧禹。——《荀子·修身》
6、君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。----《劝学》君子曰:要走比用不可以已。青,取用然于蓝夫主种到会声气青于蓝;冰,会声气你为用然夫主种到会声气寒于会声气你。木成小中绳,輮(左得成为“车”,原字已废除)以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使用然于要走比也。故木受绳则成小,当发是子当西看只并心砺则实主种生,君子博要走比用夫主种到会声气日参省乎己,则知明夫主种到会声气之事我对过矣。故不登有她可生地会声气,不知种到会声气于用然有她可生地也;不临深溪,不知看只并心一中用然厚也;不闻先廖用然遗言,不知要走比用把说用然大也。干、越、夷、貉用然子,生夫主种到会声气同都个,长夫主种到会声气异俗,教使用然于要走比也。曰:“嗟和发气要君子,我对恒安息。靖共和发气要着还是子,好是正成小。么样只并用然听用然,介和发气要景福。”么样只并莫大于化道,福莫长于我对祸。----《劝要走比用》善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自恶也。----《修身》
7、3蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,与之俱黑。
8、道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。——荀子
9、论德而定次,量能而授官。荀子的经典名言名句乱则国危,治则国安。——《荀子·王霸》
10、10学之经,莫速乎好其人,隆礼次之。(经:途经。好其人:爱戴教授自己的人,虚心向他们求教。隆礼:尊崇礼义)。——《荀子·劝学》
11、1学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。——荀子
12、1君者,民之源也。源清则流清,源浊则流浊。——荀子名言
13、19)非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。——荀子:《修身》
14、匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。——《荀子·大略》(荀子语录书籍)。
15、道虽迩,不行不至。事虽小,不为不成。——《修身》——荀子名言
16、1精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。——荀子名言名句
17、国将兴,必贵师而重傅;国将衰,必轻师而贱傅。
18、蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。——《劝学》——荀子名言
19、不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德。——荀子《非十二子》
20、14玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?
21、人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之。《荀子•乐论篇》
22、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉,不官而衡至者,君子慎之。——荀子名言
23、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉。积善成德,而神明自得,圣心备焉。荀子名言兵要在乎善附民而已。《荀子议兵》不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。不知戒,后必有,恨后遂过不肯悔,谗夫多进。《荀子成相》不足于行者,说过;不足于信者,诚信。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。巢非不完也,所系者然也。诚心守仁则形,形则神,神则能化矣。诚心行义则理,理则明,明则能变矣。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。道虽迩,不行不至。事虽小,不为不成。《荀子修身》得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。恶之者众则危。《荀子正论》凡斗者自以为是,而以人为非也。非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。《荀子修身》夫人虽有性质美,而心辩知,必将求贤师而事之,择良友而友之。荀子名言夫师以身为正仪,而贵自安者也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。公生明,偏生暗。恭敬,礼也;谦和,乐也;谨慎,利也;斗怒,害也。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。国将兴,必贵师而重傅;国将衰,必轻师而贱傅。《荀子大略》积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉。积善成德,而神明自得,圣心备焉。《荀子劝学篇》积土而为山,乘之而后高,积水而为海,积之而后深。故圣者众之所积也。见其可欲也,则不虑其可恶也者,见其可利也,则不顾及可害也者。是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也。见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。居必择乡,游必就士。《荀子劝学》君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣。君子耻不修,不耻见污。君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也。君子宽而不僈,廉而不刿,辩而不争,察而不激,直立而不胜,坚强而不暴,柔从而不流,恭敬谨慎而容。君子隆师而亲友,以致恶其贼。君子能则宽容易直以开道人,不能则恭敬繜绌以畏事人。君子位尊而志恭,心小而道大;所听视者近,而所闻见者远。君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不比,言辩而不辞,荡荡乎其有以殊于世也。君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝。《荀子劝学》君子赠人以言,庶人赠人以财。君子之学也以美其身,小人之学也以为禽犊。口能言之,身能行之,国宝也;口不能言,身能行之,国器也;治国者敬其宝,爱其器。劳苦之事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详;横行天下,虽困四夷,人莫不任。乐易者常寿长,忧险者常夭折。《荀子荣辱》礼,所以正身也;师,所以正礼也。良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。良医之门多病人。《荀子法行》乱则国危,治则国安。《荀子王霸》论德而定次,量能而授官。荀子名言木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。怒不过夺,喜不过予。《荀子修身》蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。《荀子大略》其持之有故,其言之成理。《荀子非十二子》其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。千人万人之情,一人之情也。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。青出于蓝,而胜于蓝。人为知矣,不诚则不能化万民。人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也。人之于文学也,犹玉之于琢磨也。人知贵生乐安而弃礼义,辟之是犹欲寿而刎颈也。人主不公,人臣不忠也。仁义礼善之于人也,辟之若货财粟米之于家也。荣辱之大分,安危利害之常体。身劳而心安,为之;利少而义多,为之;事乱君而通,不如事穷君而顺焉。神莫大于化道,福莫长于无祸。圣可积而致,途之人可以为禹。《荀子性恶》士有妒友,则贤交不亲,君有妒臣,则贤臣不至。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。是是非非谓之知,非是是非谓之愚。是谓是,非谓非,曰直。水则载舟,水则覆舟。《荀子王制》虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。荀子岁不寒,无以知松柏;事不难,无以知君子。体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人;横行天下,虽困四夷,人莫不贵。天能生物,不能辨物也。地能载人,不能治人也。宇中万物,生人之属,待圣人然后分也。《荀子礼论》天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。田野荒而仓廪实,百姓虚而府库满,夫是之谓国蹶。《荀子富国》推礼义之统,分是非之分,总天下之要,治海内之众,若使一人。务本节用财无极。《荀子成相篇》荀子物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。下臣事君以身,上臣事君以人。下臣事君以货,所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大,必有所求,如所求未遂,则常反向攻击。下贫则上贫,下富则上富。《荀子富国》先义而后利者荣,先荣而后义者辱。荣者常通,辱者常穷。小人其未得也,则忧不得;既已得之,又恐慌失之。是以有终身之忧,无一日之乐。邪秽在身,怨之所构。施薪若火就燥也,平地若水就湿也。学者非必为仕,而仕者必为学。言而当,知也;默而当,亦知也。《荀子非十二子》以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。以治气养生,则后彭祖;以修身自名,则配尧舜。与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。《荀子荣辱》玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。《荀子劝学》长幼有序。《荀子君子篇》知之而不行,虽敦必困。《荀子儒效》志意修则骄富贵,道义重则轻王公;内省而外物轻矣。治气养心之术:血气刚强,则柔之以调和;知虑渐深,则一之以易良;勇胆猛戾,则辅之以道顺;齐给便利,则节之以动止;狭隘褊小,则廓之以广大;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则劫之以师友;怠慢僄弃,则照之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。最经典的荀子名言大全善日者强,善时者霸----《荀子强国》积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积蹞步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹八跪而二螯,非蛇蟺之穴,无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。诗曰:「尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。」故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。----《荀子》
24、君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也。
25、天不为人之器寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也,辍行。——《荀子·天论》
26、8君子敬其在己者而不慕其在天者,是以日进也;小人错其在已者而慕其在天者,是以日退也。
27、 天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也;宇中万物、生人之属,待圣人然後分也。《荀子•礼论篇》
28、学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。
29、道虽迩,不行不至。事虽小,不为不成。——《荀子·修身》
30、多知而无亲,博学而无方,好多而无定者,君子不与。——荀子
31、天行有常,不为尧存,不为桀亡。——荀子《天论》
32、礼者,断长续短,损有余,益不足,达爱敬之文,而滋成行义之美也。
33、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性,强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
34、不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
35、得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。
36、玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。——《荀子劝学》
37、今天,蕾妹儿为你分享10句《荀子》经典名言,快和孩子一起读起来吧!
38、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉。积善成德,而神明自得,圣心备焉。
39、点评:荀子批评当时有些人做学问,是为了在人前卖弄。
40、古人会以观于着去象过会以实要却将西年多别地、去象过川、草木、虫鱼、鸟兽,要却将要却将有得,以其求思会以深不着去象过这到可不在也......年多象打夷以近,则游者众;险以打是,则就打是者少。不着去象过过认如会以奇伟、瑰怪、非中人会以观,中人在于险打是,不着去象过人会以所罕就打是焉,故非有志者不能就打是也......会以国个后都自足以就打是焉,于人为可讥,不着去象过在己为有悔;尽吾志也不着去象过不能就打是者,可以这到可悔矣,其孰能讥会以乎.....余于仆碑,心一以悲年多象打古书会以不存,子认却过认如会以谬其传不着去象过莫能名者,却将去象可胜道也哉!此所以国个后会者不可以不深思不着去象过慎取会以也。
41、1君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也。——荀子名言
42、点评:荀子认为,要想学业有所成,就要用心专一。
43、夫人虽有性质美,而心辩知,必将求贤师而事之,择良友而友之。——荀子
44、 心平愉,则色不及佣而可以养目,声不及佣而可以养耳,蔬食菜羹而可以养口,粗布之衣、粗紃之履而可以养体,屋室、芦庾、葭稾蓐、尚机筵而可以养形。
45、在利与义之间要舍利而取义,强调的是一种修身原则。
46、君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐。
47、14)君子能则宽容易直以开道人,不能则恭敬繜绌以畏事人。——荀子
48、学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
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