龚自珍的诗四句短诗44句精选句子

龚自珍的诗四句短诗

1、诗的头两句抓住临安城的特征：重重叠叠的青山，鳞次栉比的楼台和无休止的轻歌曼舞，写出当年虚假的繁荣太平景象。诗人触景伤情，不禁长叹：“西湖歌舞几时休？”西子湖畔这些消磨人们抗金斗志的淫靡歌舞，什么时候才能罢休？

2、(86) 《華北日報》載朱家驊1945年11月17日北平視察講話，見《審訊汪偽漢奸筆錄》，頁1400，14

3、文天祥《过零丁洋》：辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

4、万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。——龚自珍《夜坐二首》

5、北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

6、Xia,Yun. DownwithTraitors:JusticeandNationalisminWartimeChina. Seattle:UniversityofWashingtonPress,20

7、1945年8月，隨著美國在廣島、長崎投下兩顆原子彈，蘇聯紅軍出兵掃蕩東北，現代中國的一場夢魘暫時結束了。起碼在那個夏天，勝負已經分明，淪陷的「閾限空間」就此關閉。然而「合作者」們的命運卻長期不甚明朗。周作人和其他頭面「漢奸」一起，被暫時關押在北京的炮局胡同監獄和上海的提籃橋監獄，等待處置。直到1946年3月，迫於外有國際上「法奸」審判的示範、內有中共和媒體的輿論壓力，(80)國民政府才雷厲風行(也可以說是不符合司法程序)地把「漢奸」們迅速(或曰草草)正法。在等待和服刑的繫獄期間，監獄又為「漢奸」們提供了另一個「閾限空間」：這裡，通過國家暴力的懲罰儀式，他們本應當洗心革面、重新做人，認同民族國家的大義。但知堂繫獄期間的詩作似乎表明他對宏大歷史敘事的拒斥、對「勝者為義」(victor’sjustice)的不認同：

8、白話詩寫不好，恐怕不全是謙辭。知堂在20年代初全力譯介日本小詩，包括俳句、短歌、川柳類，是因為它們最好體現了「詩歌本以傳神為貴，重在暗示而不在明言」的特色。(2)小詩適合抒寫剎那的印象，正滿足現代人的一種需要，但「單音而缺乏文法變化的中國語」難以翻譯或者擬作這種詩句。(3)是時新詩聖手，如徐志摩、謝冰心輩，「流麗輕脆」惜乎「清新透明而味道不甚深厚」好比水晶球，晶瑩美麗，到底不耐看。自從知堂發表〈五十自壽〉(1934)之後，冒著被左派作家攻擊復古的大不韙，開始重新操練舊的詩體、技巧和語言，似乎意味著他本人新詩試驗的結束，也意味著他打破新舊詩的門戶，舊瓶新酒，藉助用典銜接和意象跳躍來訴諸讀者聯想，造成隱晦迴旋、苦茶留甘的效果。其結果，是鑄就了半個多世紀以來闡釋學上的公案。作者微旨，如祖師西來意，始終在可說不可說間。

9、龚自珍乙酉(1825年)游昆山时，李增厚当然不会忘记请龚自珍题诗作跋，然而此卷当时却正巧不在手上，于是李增厚便拿出丙子(1816年)客京师时自己所画的那幅《梦游天姥图》给龚自珍看，并详述了此图诞生之缘由，龚自珍也深深领会其意。二人展卷观画之时，恰是李增厚之母刚辞世一年、龚自珍为母服丧刚结束之时，此时二位孝子心境相同、心意相通，都为失去慈母而悲伤，在这种情况下龚自珍勉强作出了这首饱含热泪的短诗：“李郎断梦无寻处，天姥峯沉落照间。一卷临风开不得，两人红泪湿青山。”正是“勉复弄笔，未能成声”。

10、他的外公段玉裁曾在《怀人馆词序》中说他的词“银碗盛雪，明月藏鹭，,中有异境。此事东涂西抹者多，到此者少也”。用以言其诗，亦无不可。“银碗盛雪，明月藏鹭”从文字看挺笨，但实则二言并用，始见于曹洞宗的《宝镜三味》——既出禅学，文法上便又从权。

11、禹跡寺和沈園，都是紹興的名勝，但顯然都在歷史流轉間隳頹了。淪陷之後，知堂屢屢寫到大禹，倒不光是因為禹陵坐落紹興、鄉邦與有榮焉的緣故。也許在知堂看來，如果說歷史的劫難如大浸稽天的洪水，那麼大禹就是能通過疏導洪水的巨大傷害力、從而成就治世的聖人。一年以後，知堂又寫了篇〈禹跡寺〉，稱讚大禹是「一個大政治家，儒而近墨的偉大人物」。(26)不久他又提出儒家的最高理想應該是禹稷精神，即一種積極入世、救世的精神。這種用世理想雖然堅苦卓絕，但又不同於菩薩投身飼餓虎的精神：「孔孟心在為民，唯不曾全把自己沒殺，乃是推己以及人。」(27)這是一種中庸的、非極端的思想，因為「凡極端為社會國家而輕個人者，其危險傾向皆可懼也。」(28)思想一旦極端，哪怕是以兼愛救世為理想，總不免流於意識形態，而忽視了人之為人的日用常行。

12、联系方式：xiaozhoukan@xiaoheiban.cn

13、这首词让陈文述抓住了，他认为该词内描述的内容就是龚、顾二人月夜幽会。陈就将他所得出的这个结论，在京城圈中到处传播，这件事搞得龚、顾二人有口难辩。而此时，奕绘的正室妙华夫人所生的儿子载钧也听到了这个传闻，他一气之下就将顾太清驱逐出了王府，顾太清只能在西城养马营租了几间破房居住。

14、　　(用法)比喻打破常规。一般作宾语、定语、状语。

15、这是一首出色的政治诗。全诗层次清晰，共分三个层次：第一层，写了万马齐喑，朝野噤声的死气沉沉的现实社会。第二层，作者指出了要改变这种沉闷，腐朽的现状，就必须依靠风雷激荡般的巨大力量。暗喻必须经历波澜壮阔的社会变革才能使中国变得生机勃勃。第三层，作者认为这样的力量来源于人材，而朝庭所应该做的就是破格荐用人材，只有这样，中国才有希望。诗中选用九州、风雷、万马、天公这样的具有壮伟特征的主观意象，寓意深刻，气势磅礴。

16、(35) 周作人，《周作人詩全編箋註》，頁

17、诗歌的创作多用比、兴，然而“赋”──直接叙述或描写也是不可少的。

18、鲁迅先生出生于绍兴名门，家学渊源，其祖其父皆有功名在身。鲁迅幼时又授业于“本城中极方正，质朴，博学”(6)的秀才寿镜吾夫子。这使得他的旧学基础从小便十分巩固，所以在他年轻的时候所创作的旧诗应该是传统诗教的自然流露。而至1912年清朝灭亡后，鲁迅先是寄心于辑录金石碑帖，后来则开始逐渐成为了新文化运动的主将。在这段时间里，他忙于斗争、忙于启蒙。作为封建糟粕的旧学问他是耻与为伍的。因而没有旧诗传世也是在情理之中。可是到了1931年，鲁迅又开始了他的旧诗创作。面对这种突如其来的转变，我觉得这还是和鲁迅本人的遭际相关。

19、(52) 這是宇文所安對唐代在長安郊外有別墅、休沐時以「隱士」自居的達官貴人們的嘲諷；見：StephenOwen,“TheFormationoftheTangEstatePoem,” HarvardJournalofAsiaticStudies 1(1995):39–

20、(34) 周作人，〈讀《東山談苑》〉，《周作人散文全集》，冊頁

21、(87) 關於戰時淪陷區教育，大陸研究者多集中於「奴化教育」視角。對北平教育較為深入公正的研究，見：SophiaLee,“EducationinWartimeBeijing:1937–1945”(PhDDissertation,UniversityofMichigan,1996).

22、(32) 周作人，〈《自己的園地》舊序〉，《周作人散文全集》，冊頁1

23、許育銘，《汪兆銘與國民政府》，臺北，三民書局，19

24、(81) 周作人，《周作人詩全編箋註》，頁64–

25、《说文解字》段注云：“叱，诃也。诃，大言而怒也。”帘子一揭开，一轮月亮如被怒叱而升空。“海红”是西府海棠。明以后常把从外国来的东西都冠以“海”字。“海”是虚字，但有实效，它造成一种错觉，将其自身的特质投射在相邻的词上。

26、段玉裁，《說文解字註》，上海：上海古籍出版社，19

27、此诗的第四句，龚自珍用的是《五代史补》卷三《齐己》上的一个掌故。齐己作过《早梅诗》，诗中有“前村深雪里，昨夜数枝开”，而郑谷将“数”改为“一”，于是被人称为“一字师”。但龚自珍用此典更想说的是，自己的诗作要创出独特面目，一丁点儿都不依傍前人。

28、有意思的是，此詩自註引沈尹默和詩：「一飯一茶過一生，尚於何處欠分明。斜陽流水干卿事，未免人間太有情」，並稱許沈氏「指點得很不錯」。考慮到38年秋冬之際就盛傳周作人「將出山」，而詩成之後不久，他本人便在39年元旦遇刺，並最終坐實謠言出任北大圖書館長，(33)讀者不難把沈氏和作理解為請周作人不要犧牲一世「分明」的詩諫。然而把「有情」的寓意從純粹的哲學領域著落為當下的政治選擇，這不免犯了知堂本人「一說便俗」的戒了。決定留平以來，知堂屢次引用《東山談苑》裡面的一條故事：「倪元鎮為張士信所窘辱，絕口不言。或問之，元鎮曰：一說便俗。」並稱許道：「余澹心記古人嘉言懿行，裒然成書八卷，以余觀之，總無出此一條之右者。」(34)然而，把自己的出山解釋為「太有情」(即對此世不能忘情，入世以救疾苦)的結果，卻恰恰是一種自我辯解。

29、画意诗心并用，更明显的则是他为朋友亡去的爱女题写的《朱殇女碣》。寥寥简篇，文质竟近西汉。

30、龚自珍并不属于这两d。如果非要找个源流，他属常州公羊学派，好引古喻今，以经义言政事，这与他与生俱来，至死未销的勃勃内热颇有关联。魏源有一段对他的评价十分贴切，说龚氏“于经通《公羊春秋》，于史长西北舆地，其文以六书小学为入门，以周、秦诸子吉乐金石为崖郭，以朝章国故，世情民隐为质干”。

31、　　(出处)清·龚自珍《己亥杂诗》：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”

32、　　(用法)作主语、宾语、定语；同“白面书生”

33、这是诗人陷身于安史叛军占据的长安，因忧乱伤春而写下的千古名篇。

34、龚氏更有名些的是一些哲辩类的杂文，如尊隐、宥情等。

35、(作者单位：德国法兰克福大学汉学系。图片来自网络)

36、木山英雄，《北京苦住庵記：日中戦争時代の周作人》，東京，築摩書房，19

37、北宋汴京的李和兒炒栗，號稱天下第一。紹興中南宋使臣來到燕山，忽然有人持炒栗子來獻，自稱汴京李和兒，揮涕而去。本事初見陸游《老學庵筆記》，後世敷衍生華，知堂〈炒栗子〉(16)一文言之甚詳，茲不具引。李和兒從汴京(河南開封)來到燕山(北京)，可見亂世的輾轉；獻栗、揮涕，可見其對宋廷的眷戀。然而李和兒並沒有隨著朝廷南渡，而是留在「淪陷區」繼續操持賤業，和成千上萬「淚盡胡塵」的父老一樣，與佔領的秩序妥協。不過，無力直搗黃龍、最多守成半壁的南宋朝廷，似乎也沒有責難普通百姓都要去做抵抗的「義民」。能夠獻十捧炒栗、灑兩行老淚，便足以讓使臣感動了。只有在現代民族國家的政治範式主導下，士大夫對王朝的絕對忠誠義務才被轉化為普通百姓對民族國家政府的絕對忠誠義務，「地無分南北、人無分老幼」才有了守土抗戰的職責，以犧牲普通百姓性命和生計為代價的「焦土抗戰」也才有了其合法性。現代中文的「民族」是個複合詞；而在生存受到威脅時，是以「民」為主還是以「族」為主，不同的預定答案也將帶來不同的解法選項。生存的危機解除後，勝利的選項稱尊立統，是否意味著其他任何危機迫發的選項都可以通過回溯視域的「後見之明」定為不合法呢？

38、龚自珍撰《定盦续集》清光绪二十三年万本书堂刻本，卷首

39、　　虽然春日阳光曾将它关照，可秋月旋即升上高空，使它又陷入悲伤。

40、“潮”曰“怒”，已属陈言；“潮”喻“影”，亦怵人先；“影”曰“怒”，龃龉费解。以“潮”周旋“怒”与“影”之间，骖靳参坐，相得益彰。“影”与“怒”如由“潮”之作合而缔交莫逆，“怒潮”之言如藉“影”之拂拭而减其陈，“影”、“潮”之喻如获“怒”为贯串而成其创。真诗中老斫轮也。(钱锺书《谈艺录》462-463页)

41、(10)鲁迅:《南腔北调集·为了忘却的记念》.《鲁迅全集(第4卷)》(M).北京：人民文学出版社.200

42、梦游天姥图者，昆山李秀才以嘉庆丙子(1816年)应北直省试，思亲而作也。君少孤，母夫人鞠之，平生未曾一朝夕离，以就婚应试，往返半年，而作是图。图中为梦魂所经，山殊不类镜湖山之状。其曰天姥者，但断取字义，非太白诗意也。越九年乙酉(1825年)，属余补为诗，书于帧尾。时母夫人辞世已年余，而余亦母丧阕才一月，勉复弄笔，未能成声。

43、　　此诗大约作于李白应诏入长安的第二年秋天，此时由于高力士等人的挑拨污蔑以后，唐玄宗开始疏远李白，从而使李白渐渐感受到冷遇的凄凉。“若无清风吹，香气为谁发”，此联佳妙，大有知音去，宝瑟焚的感觉。