格物致知41句精选句子

格物致知

1、因为“格物致知”有如此的地位，所以由古至今，对这个问题讨论不己。因此，也就产生了多种解释，有说“格物致知”就是“格心”，近代佛教有些大德也持此说；有说“格物致知”是客观唯心主义，方法上是唯物，本体上是唯心；当然也有说，格物致知是唯物主义观点。其实这些论辩，都涉及到一个根本的问题，“格物致知”的出发点是什么？

2、(释义)诗歌应具有的特殊题材和特殊的人生趣味。北宋以来，在黄庭坚的倡导下，江西诗派追求学问，以议论入诗，忽略诗歌自身的感兴特点。南宋严羽对此深为不满，在《沧浪诗话》中提出这个概念，旨在划清诗与非诗的界限，说明诗歌的本质是吟咏情性，而不是堆砌书本知识、卖弄学问；诗歌重在表现感受、传达意味，而不是单纯阐发义理，诗的义理应融化在审美意象中。“别材别趣”的提出，说明文论家注意到了诗歌自身的审美特性，倡导回归唐诗的创作方式和风格。

3、(英译)ChangingtheMandate/Revolution

4、广东时代美术馆公共项目部以“打开白盒子”为行动理念，策划各类从每个展览延伸生长的学习与体验项目。“艺式浓缩计划”是2020年围绕展览内外特别发起的深度体验与互动项目，邀请不同领域和背景的“破壁者”，为每份浓缩基底提供不同质地的激活方式，更鼓励所有参与者结合自身的知识背景和经验见解进行对话，加入展览和作品的再生产过程，为自己特调出一份独一无二的浓缩体验，共享养分。

5、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。出自《礼记·大学》

6、我们每天面对着庞杂的信息，他们从各个终端来到我们的眼前，无数碎片般的漂浮物，像地球外太空的垃圾，不仅阻碍我们见到真实的世界，并且还塑造着一种混乱的思维和行为的模式。在这个时代，从喜怒哀乐的小情绪，到对成功、失败的理解，再到对生命目标的追求，都是飘忽不定的。

7、但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

8、(释义)指天地万物不假外力，自己***生成、变化。由郭象在《庄子注》中提出。具体而言，“独化”包含三重含义：其天地万物的生成和变化都是自然而然的。其天地万物的生成和变化都是各自***的。其天地万物的生成和变化都是突然发生的，是没有原因和目的的。“独化”观念否定了造物主的存在，同时也否定了一物构成另一物发生与存在的原因。但就世界整体而言，“独化”而成的万物又处于某种和谐的关系之中。

9、到了明儒王明阳那里，格物致知就不是一个方法了，他经过“格竹子”，认为格外物根本不对，所以直究心源，提出“知行合一”的著名论断。说，格物就是了达自心，性德本具。这是他的证悟。此说一出，立刻被主流儒士目为异端。

10、虽然朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒，但他对于“格物致知”的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。事实上，朱熹学说在南宋当时还因***d争而被斥为“伪学”，而后世的许多儒家学者也更加大力批判朱熹对于“格物致知”的学说观点。但

11、意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。

12、格物致知是***古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

13、“农民休耕，渔民休渔，事实上就是一种格物致知的表现，有文化的农民才会知道休养生息，有文化的商人才会知道兼济天下，有文化的主政者才会知道创造一个持续性、共享性的发展生态。”

14、(释义)四周由城墙环绕的城邑。“城”本指城墙、城郭，是筑土而成的、具有军事防御及防洪功能的设施，城外一般挖有护城河。古代王朝国都、诸侯封地、卿及大夫的封邑，都以筑有城墙的聚落为中心，所以称为“城”。“城”音“盛(chénɡ)”，意思是“容纳民众”。其根本功能为保护民众，是“民惟邦本”这一***理念的具体体现。

15、(释义)“道”效法、顺应万物的自然状态。这一命题出自《老子》。“自然”指事物自主、自在的状态。“道”创造、生养万物，但“道”不会对万物发号施令，而是效法、顺应万物之“自然”。“道”与万物的关系，在***哲学中表现为统治者与百姓的关系。统治者应遵循“道”的要求，节制自己的权力，以无为的方式效法、顺应百姓的自然状态。

16、聚焦工作方法——策展人的“田野”在哪里？ 

17、“格物致知”出自于儒家的经典《大学》。大学被后世儒者认为是儒家的入门篇。但这个“入门”不是从初级到高级的过程，而是说《大学》是儒家学问的概括。而“格物致知”，就是儒家全部学问的基点。

18、①在***传统教育里，最重要的书是“四书”。“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再恰当没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。

19、《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。

20、古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的***；要想治理好自己的***，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，

21、“格”字的意思在上古时候很多，一说是“来、至”的意思，段玉裁《说文解字注》说这个意思是由“木长”这个本义衍生的。“木长”与“长木”的意思有一点区别，段玉裁说，木长是说木的丰美。这里面有赞的意思。所以这里引申出来的“来、至”，有一种积极的意思在里面。《书·舜典》说“光被四表，格于上下”取的就是这个意思。

22、作为对物质保持强烈兴趣的艺术生产活动，同样面对技术加速与全球新自由主义主导的双重压力下的后人类困境。重拾对物质与物质性的讨论，又或是在跨越学科及地缘限制的物质转向浪潮下，在思想与理论之外，对艺术家的工作与实践将带来何种启迪？又带来哪些认知角度？我们不再孤立地看待某一件具体的物，而将其置身于一个动态变化的关系网络之中。 

23、 成长特调   9月12日周六15:00-17:00

24、先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

25、对于“格物致知”的解释，还是以程朱为准比较妥当。当然朱熹有些解释，也确实有一种心外求法的感觉，但问题还不是太大，因为他提倡理，这个“理”虽然本质上是神道理智化，但大体上仍属心法的范畴。

26、SimonBishop(布里斯托大学现象学及人类学双博士后、音乐人) 

27、所以，格物致知，是讲学习，诚心正意(中庸正道)，是学习用于心，修身齐家，是学习用于行，治国平天下，是学习用于大道——新民、至善、明明德于天下。这是儒家仁义的全体思想。

28、“格物致知”之所以难于解释，而使儒学界争论达千馀年。首先难处是因为“格物致知”乃是《大学》八目的基础功夫，更是“诚意正心”的修持基础，也就涉及了心性修为的根本基础，而超越了先秦儒家的思想深度，通于先秦道家之学。

29、(释义)辨明文学作品的体式与风格。指创作时根据所要表达的思想感情选择合适的文学体式与风格，从而创作出内容与形式高度和谐一致的优秀作品。古代的文学家在从事文学创作时往往首先考虑文章的体式。魏晋南北朝时的文学批评家们详尽探讨了各种文体的艺术特征和艺术规律，强调创作者应根据思想感情表达的需要选择相应的文体进行写作，并应严格遵守所选文体的创作风格、语言形式与表达技巧，这样才能写出优秀的作品。与之相对的是“破体”，指打破各类文章体式与风格的界限，使之相互融合。“辨体”有时也指辨别与追求高尚的文学品格与境界。

30、(英译)DistinctSubjectandArtisticTaste

31、《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性，

32、朱熹、王阳明都深受程颐的影响，他们继承了知是人所固有的观点。但对于何为格物、何为致知，却有着很大的分歧。

33、我们被与我们无关的信息刷屏，每天花五六个小时(甚至更多)的时间，茫然而焦虑地盘手机，试图通过信息的扩充来获得无用的安慰。虚拟的体验，不断侵蚀真实的感知，这种情况只会越来越糟。所以，这个时代更需要一个王阳明来提醒我们，人的内心本来是完善的，当我们拨开那些多余的遮蔽和纷扰，大胆地去伪存真，就能获得更有质量的生活乃至生命。

34、广东时代美术馆，广州市白云大道黄边北路时代玫瑰园三期

35、(英译)DaoOperatesNaturally.

36、探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好***，***治理好后才能使天下大平。

37、另一方面，资本主义和全球消费主义继续吞噬着我们，让我们所面对的绝大部分物与物质性被贴上价格的标签，成为商品。人与物的关系因而渐行渐远，物沦为单纯的感官刺激和身份幻觉。人的异化与物化也由此产生。对人与自然、物质与意识割裂的旧唯物主义观的反思，或重审事物在生产关系中的动态变化，亦或是沉浸在对逝去物和技艺的怀旧之情中，似乎都不足以缝合现代社会由于符号和景观膨胀而造成的断裂。又或者，更好的方式是从“恋物”的漩涡中抽离，重新寻找与物相处的新方式——“格物”，“格物”而“致知”。

38、(示例)顾彼西洋以格物致知为学问本始，***非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？严复《原强》。

39、译文：探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城。

40、致知是格物过程后自然而然的结果。格物是指考察事物来穷尽事物之理，而当人们穷尽事物之理后，人的知识也就彻底的完备了，所以致知是格物过程后自然而然的结果。因此，格物和致知是一体的，是同一件事物的两面，格物是具体的、归纳的，而格物是抽象的、实践的。