康德头顶的星空原句85句精选句子

康德头顶的星空原句

1、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。(康德头顶的星空原句)。

2、尼采在《反基督》一书中对基督教进行了猛烈抨击，其间还夹杂着对康德哲学的尖刻批判。从深层心理学的视角出发，尼采集中批判了支撑基督教会的三大理念“信、望、爱”，认为它们是教会精明算计的产物。基督教的“信”与“真”无关，且是对知识和真理的抑制；基督教的“望”树立起一个“彼岸”世界，使“现实”虚无化，弱化了受苦受难者的生命意志；基督教的“邻人之爱”因掩盖自爱而沦为“怜悯”和“同情”。从尼采对基督教会的“世俗性”的批判来看，尼采心目中或许并没有完全排斥基督教，而是有一个更“神性的”基督教和更“神性的”上帝的位置，后者偏重于《旧约》上帝的形象。这一点与尼采意志哲学的主旨一致，无疑增加了尼采与基督教关系问题的复杂性。

3、吴国盛|文明的差异、契约及自由——科学的起源

4、***是可***的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止***，因为这样做是可***的。

5、我们对大自然的思考越是深沉和持久，它所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵。

6、现有的中文版本：“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律.” 古文版本(钱坤强) 有二事焉,恒然于心；敬之畏之,日省日甚：外乎者如璀璨星穹,内在者犹道德律令.康德是谁(康德头顶的星空原句)。

7、　　当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。——康德

8、儿子，你出身和成长的这个时代是浮躁的，很多人希望以最短的时间就出名，以金钱去定义成功，时时刻刻在博取存在感和优越感。幸运的是***现正在强调工匠精神，每一个坚守工作岗位兢兢业业的劳动者都是工匠精神的生动诠释。观千剑而后识器，操百曲而后知音，前段时间和你聊过的章丘铁锅，他们在出名之后并没被突如其来的大订单冲昏头脑，专心做好每一口锅。“三万六千锤、一锤也不少”，就是工匠精神的体现。

9、遇到缺德事不立即感到厌***，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

10、   古往今来，许多伟人和智者都有过仰望星空的思考。德国哲学家康德有句名言：“有两样东西，我们思考得越久越是充满赞叹和敬畏——那就是我们头顶灿烂的星空，和内心崇高的道德准则。”

11、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

12、(4) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,p.

13、教育最复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

14、一只轻捷的鸽子分开空气自由飞翔，感觉到了空气的阻力，它或许会想象，它在真空里将飞行得更为轻快。

15、回去问问你爹妈，都听过他的名字，思来想去记得是个名臣，活在不太光辉的时代，是不是个“好人”都得琢磨一会儿：“我记得他杀了不少人？是他不？”

16、我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考。

17、教育最复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

18、光阴飞逝若流水，人生最大憾事，是子欲养而亲不待。因此孝亲爱老，是老妈想和你聊的第一个话题。中华文明是世界上唯一传承了几千年而未曾中断的文明，在我们的文明里一直是把“孝”字放在首位，儒家思想讲修身齐家治国平天下，它是一种递进关系，修炼自身，家庭和谐了才能给社会创造价值。我和你爸对于老人一向很上心，你奶奶和外婆都喜欢乡下的生活方式和惬意，不肯常在咱家久居，因此我们平时哪怕工作再忙也会抽时间回去看下你奶奶和外婆，为她们做一顿饭，聆听下教诲，有时候老人们的一句金玉良言，胜我们读十年书。儿子，拥有和谐幸福的原生家庭，将会是你这一生风雨之后最厚重的倚仗，也是你将来自己的孩子最好的榜样——就像我们对你的影响一样。我们希望你能做到从心出发，去敬爱长辈们，做一个真正孝顺的好晚辈。

19、(23) Nietzsche,TheAnti-Christ,EccoHomo,TwilightoftheIdols,andOtherWritings,pp.42-

20、人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。

21、不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是(按照平等法律在统治他们自身的)国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话；这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结d营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。

22、梁教授说，我们每个人都要问问自己，我们年轻，我们有激情，但我们是不是有信仰呢？

23、可以清楚的看到，天狼星的正南偏西方向，有几颗叫“弧矢”的明亮小星。

24、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。

25、书中反反复复提及的“成事”，不是当下或者此刻的利益乍现，而是一种长半衰期的、恒久受益的方法论。

26、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。

27、在剥离“信”与“真”的问题上，尼采与克尔凯郭尔的立场是一致的，只是根据不同。克尔凯郭尔的思想中有着“客观真理”和“主体真理”的区分，前者表现为无主语的知识体系，其重心在于“什么”；后者则表现为与个体的生命戚戚相关的信念，其重心在于“怎样”。克尔凯郭尔显然认同“道路和真理”的意义，他所反对的是把两种不同的“真”混为一谈，而打破这种“错误的联姻”便是其假名写作的中心任务之一。尼采只有一个“真”的标准，即克尔凯郭尔所说的“客观真理”的标准，也就是“科学”的标准。尼采不一定真正关心“科学”的问题，但这并不妨碍他把“科学”的标准认同为“真”的标准，至少在《反基督》当中如此。在此标准之下，“道路和真理”的并列应被摒弃，因为宗教经验根本不具备真理性，通往耶稣的“道路”是一条信仰之路。信仰者不可能在何谓真假的问题上保持良知，诚实的回答或将意味着信仰的毁灭。于是乎，克尔凯郭尔破除“客观真理”与“主体真理”之间的“错误联姻”旨在为基督教信仰正本清源，而尼采对“真”与“信”之间的“错误联姻”的剥离则是本着科学的态度对基督教信仰发起挑战。

28、教育最复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

29、康德百科~ “有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。

30、如果说基督教宣扬的“信”是对求真之路的阻隔，那么基督教会的另一支柱“望”在尼采眼中就是对“现实”的虚无化和扭曲，是给在“现实”中受苦受难的人们注射的安慰剂。“歪曲、贬黜和否定现实”是基督教的又一罪状。(8)

31、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

32、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。

33、我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。

34、”它出自康德的《实践理性批判》，后人把它刻在康德的墓碑上。康德曾经说过有什么东西值得我们终生仰望星空 道德原话是.有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德法律。

35、敬重始终只施于人，而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好，而且如果它们是动物(比如马、犬等)，甚至唤起爱怜；它们也能唤起恐惧来，譬如一片大洋，一座火山，但是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。……丰特奈尔说：在贵人面前，我的身子虽然鞠躬，而我的内心却不鞠躬。我还可以补充说一句：如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正，而自愧不如，那么我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气昂，使他不敢忽视我的高位。

36、    仰望星空，我们常会想起嫦娥奔月、牛郎织女的神话，想起苏轼“千里共婵娟”的意境，想起李白“举杯邀明月，对影成三人”的低吟，想起曹操“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的感慨，想起李清照“月满西楼，花自飘零水自流”的愁绪。今夜，在万家灯火环绕的小城天台上，仰望遥远的星空，我却想起了一个高山哨所，及一群坚守在哨位上的兵。

37、作为贷款一身在当地极为常见的年轻人，我是觉得生活压力蛮大的，偶尔看到“xx理财速成法”、“女人xxxx理财八个技能”也会眼前一亮。

38、  　一只轻捷的鸽子分开空气自由飞翔，感觉到了空气的阻力，它或许会想象，它在真空里将飞行得更为轻快。——康德

39、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。

40、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

41、第二是检测有误，并不必然证伪推算理论。推测的日食并没有在指定时间和指定地点出现，被称为“当食不食”。发生了这样的现象，是否要责怪天文学家推算错误呢？不一定。按照天人合一的占星传统，日食意味着帝王德行有亏，反之，当食不食也可以意味着帝王有德，感动了上天，原计划的日食不食了。历史上的确发生过这样的事情。唐代张九龄在其《贺太阳不亏状》中说：“今朔之辰，应蚀不蚀。陛下闻日有变，斋戒精诚，外宽政刑，内广仁惠，圣德日慎，灾祥自弭。”今天听起来是一派文过饰非、欺上瞒下之语，但当时的人却完全有可能信以为真。由于天人合天人相感相通，***天文学家的研究对象并不完全是***的客观规律。对此，同时代的僧一行评论说：“使日蚀皆不可以常数求，则无以稽历数之疏密；若皆可以常数求，则无以知政教之休咎。”(《新唐书·历志三下》)天行固然有常，但这个“常”是相对的，不是绝对的。

42、    夜色降临了，我没有下山，仍然留在山顶上。

43、文言译：常有二理，在手心焉；敬而畏之，与日更新；上则为星辰，下则为德性。

44、只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。

45、小时候语文课学到这首江城子的时候，老师告诉我们，“天狼”指的是天狼星，暗喻宋境西北的西夏，这句作者写自己跨马挽弓射天狼，表达了作者击退异族，建功立业的雄心与气魄。代表兵乱的天狼星暗喻强敌西夏，“西北望”与西夏的地理位置相称，以“射星”的姿态表决心，一切都很恰当，那哪里不对呢？

46、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

47、老子应该是无神论者，也是唯物论者，因为他相信宇宙来自虚无也必将走向虚无。(有神论者很大一部分都是认识没有任何事物来自虚无，任何事物最初的产生都有其推动力，而这个最初的推动力即是神。)他认为世上万物种种，都是自然而然的，即所谓的“道法自然”。

48、一言以蔽之：《成事》可读性高，文笔流畅；观点很清晰，推荐阅读。

49、真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。

50、吴国盛|卢克莱修、维特鲁维——罗马帝国时期的科学

51、”还有一句话，叫“即使是井底的蛙，也拥有的权利。

52、    听到此，我问他：“你可以告诉我你继续留在部队的理由吗？说实话我很好奇。”小伙子又咧嘴笑了，他回答：“我就是喜欢在山顶哨所，看无边无际的星空，看日出日落，并且，一想到我脚底下全是武器装备，那种感觉特牛、特神圣！你懂吗？”

53、希腊和***均有发达的天文学，但各自的学科性质完全不同。希腊天文学是科学，***天文学是礼学。希腊人认同天地有别，天界高贵、永恒、不变，是纯粹知识的恰当认识对象。希腊天文学以处理行星表面上的不规则运动为主要任务，通过圆周层叠的方式，再现行星表面不规则运动背后的规则。正是这种“拯救现象”的动机，使得希腊天文学本质上是行星方位天文学，是应用球面几何学。***天文学认为天是一个有意志、有情感的至高无上的存在者，以某种神秘的方式与地上人事发生关联，于是，了解天象、破解天意是***最高统治者的***需要，也是所有***人的礼仪需要。虽然***天文历法也推算日月行星方位，建立了自己独特的推算方法，但从根本上并不以发现天界运行规律为目标，也不相信存在这样的规律。***天文学本质上是天空博物学、星像解码学、***占星术、日常伦理学，是***传统礼文化的重要部分，但不是科学。 

54、幸福的概念是极不确定的，虽然人人皆欲得之，却无人能明确地、连贯地说出他所希望与企求的到底是什么。

55、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。

56、没有信仰或者正在寻找信仰，也许才是人生常态吧。

57、码字的人都期待“出名趁早”，但如若生前寂寥，死后万丈光芒，那才是躺在棺材里能乐出花的万古幸事。

58、 理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

59、初入职场的人看了什么感觉我不知道，对于我这样在一个领域耕了五年地，并且已经在寻求横向变化与纵向生长的人而言，是由衷觉得：我需要它，我此刻和未来真的需要有人告之这些东西。即便我厌***管理、回避人与人的龃龉，恨不得一切随计划，万事少意外，也想知道如何驱动“内力”来走一个更加正确的成长轨道。

60、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

61、吴国盛：埃及是尼罗河的赠礼—东方四大古老文明之“埃及”篇

62、反正俗事缠身，日常工作靠吼、进度靠喷、预算靠威胁，敢动我的真金白银打官司死磕到底的我还远没机会去做。

63、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

64、　　发怒，是用别人的错误来惩罚自己。——康德

65、对基督教以“望”来吸引和安慰受苦受难的大众的批判是与尼采对西方形而上学传统的批判相一致的。在认识世界的问题上，尼采拒不承认“自在之物”、“纯粹精神”等概念，他认为事物并无“现象”与“本体”之分，比胡塞尔更早地强调了“回到事物自身”的意义。就逃避现实而言，基督教与形而上学的内里相通。现实世界不完美，充满矛盾和纷争；人不能光靠“精神的口粮”活着，无人能逃避肉体的困扰。如何在这个苦难的有限性的世界里活下去，如何获得生存的动力，这是宗教的任务。人们需要“对彼岸的希望”(hopeforabeyond)，因为这种希望无所谓实现和被否定。(9) 在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采曾把因对“望”的向往而创造出“背后世界”的根源归诸人的“烦恼和无能”。因为“烦恼和无能”，人们忘记了自己原本应该“自由地抬起头”，在“大地”上生活，并且为“大地”赋予“意义”。(10) 在《反基督》中，尼采批判基督教“否定生活”，他把这一点视为是“虚无哲学”的标志。(11) 再到尼采死后出版的《权力意志》一书当中，虚无主义被进一步界定为“最高价值的自我贬黜”。(12)如此看来，尼采强调“感觉”的重要性，鄙视所谓“更高的事之序”，否定形而上学传统和基督教传统，但他并不否定“最高价值”的意义。相反，在尼采心目中，最高价值就是“大地”；从时间上讲，对“大地”的重视就是对“现在”、对“即刻”的重视。于是，这里要问的就是“谁有资格决定最高价值”的问题，因为与“大地”和“现在”直接相关的是“我”和“我”的生活，任何高于“我”之上的对最高价值的设定都可以被视为是对“现实”的否定。从这个角度出发，我们才能理解尼采对康德的严厉批判，这个批判是所有为康德那句“头顶的星空和内心的道德法则”所打动的读者难以接受的。

66、　　想要成就大事业，要在青春的时候着手。——康德

67、冯唐像一个诚恳而没什么废话的老师，就着原理论，简短的旁征军事家如***的观点、同僚如李鸿章的作为、西方如康德的头顶星空，终以非常接地气的表达方式抛出成段的、观点清晰的干货。

68、儿子，我们了解你，也许你在学校或者社会上见过或亲身经历一些事情，让你对道德的存在产生了怀疑，可这终究是少数存在的现象。或许康德说的星空和道德，这两者可能都不会对你的面包牛奶产生直接的帮助，但我们也深知，你不是一个短视的人，当你参与了社会的道德体系的建立和完善，最终受益的还是你自己。所以我们希望假如生活欺骗了你，在未来某一天受了委屈，你也不要丢掉头顶的灿烂星空和心中的至高道德。

69、(1087年冬天 苏轼在山东密州看到的星空，前半夜的天狼星在东南天空闪耀)

70、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

71、　　有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。——康德

72、吴国盛：“***古代有无科学”缘何争论不休？

73、(30) 尼采：《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，三联书店，200第141页。

74、对于你我这样读过冯唐的小说但又不粉他、不懂他的人而言，会觉得这本书不是那么“冯唐”。毕竟上一次他“意译”的作品，可是《飞鸟集》……(请自行百度)

75、风骨是一挺奢侈的东西，而我想有一些人与我观点相同，便是觉得***情赋骨、高风峻节真是好东西，是天上的星辰、海底的月亮，人间的海市蜃楼。

76、最近正午阳光出品了一部时代剧《人世间》，剧中的周炳琨说过一句话，说我每天就是上班、下班、吃饭、睡觉，我不知道自己的价值在哪里。

77、***是可***的，因为上帝禁止这样做；上帝禁止***，因为这样做是可***的。

78、德文原文：“Zwei Dinge erfuellen das Gemuet mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht,je oefter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschaeftigt:der bestirnte Himmel ueber mir und das moralische Gesetz in mir.”

79、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。

80、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。

81、敬重始终只施于人，而决不施于物。事物能在我们心中唤起禀好，而且如果它们是动物(比如马、犬等)，甚至唤起爱怜；它们也能唤起恐惧来，譬如一片大洋，一座火山，但是它们绝不会在我们心中唤起敬重来。……丰特奈尔说：在贵人面前，我的身子虽然鞠躬，而我的内心却不鞠躬。我还可以补充说一句：如果我亲眼见到一个寒微平民品节端正，而自愧不如，那么我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气昂，使他不敢忽视我的高位。

82、吴国盛：百年科技的历史回顾与哲学反思(下)

83、听从内心(方寸)；敬畏天空(天理)。康德说：有两件事物我愈是思考愈是神奇，心中也愈充满敬畏，那就是头顶上的星空与内心的到的准则。

84、万物经历“过气”与过冬，在冷眼旁观、春发夏繁后依然立得住，那就是“成事”了。这，也是我个人对这本书“成事”二字的框定。