纷至沓来和接踵而至的区别22句精选句子
纷至沓来和接踵而至的区别
1、(译文):你来,我听到的,千里有一人,这是并肩站着,百世而一个圣人,如果随脚跟而来的,现在你一下子就看到七人,那人不也是人啊。
2、休假一个月的经理回来后,各项等待他处理的事务纷至沓来,让他大喊吃不消。络绎不绝造句灵堂布置得庄严肃穆,前来吊唁的人络绎不绝。(纷至沓来和接踵而至的区别)。
3、一闭上眼,各种景象就纷至沓来,吓得她整夜合不上眼。
4、音乐节吸引了外国游客纷至沓来,带动了当地餐饮、旅馆业等旅游相关产业的发展。扩展资料近义词:
5、但是,反面的声音也同样强烈。这一次,除了拆迁户们一如既往的出于自身利益的反对之外,还增加了对老耿这些新建项目从美学和文物保护角度的批评。比如,水木上一个兄弟如此评价:
6、上面提到的“耳根”所具备的两大优点,只是观音菩萨在陈述“耳根圆通”法门时,所突出的两个重点。那么文殊菩萨对于耳根又是如何看待的呢?对此,文殊菩萨在下面的经文之中有着较为详细地说明。意思是说,耳根之所以优胜其他五根,主要表现在如下的几个方面。第耳根的闻性是“不生不灭、永恒常存、闻性周遍”的;只是人们惑于声尘的有无,而误以为闻性是生灭的,实际上人本之闻性是亘古长存、湛然周遍的。如文殊菩萨云:“音声性动静,闻中为有无,无声号无闻,非实闻无性;声无既无灭,声有亦非生,生灭二圆离,是则常真实。”〔11〕耳根的闻性“纵令在梦想,不为不思无”,也是不生不灭,湛然周遍的;第耳根的闻性,“此是微尘佛,一路涅槃门,过去诸如来,斯门已成就。现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法。我亦从中证,非惟观世音”。耳根圆通既是观音菩萨于《楞严经》中极力敷扬的法门,也是微尘诸佛成就涅槃的方法,更是未来学人必须倚仗的不二方便。
7、(用法分析):纷至沓来联合式;作谓语、定语;用于书面语。
8、修学“耳根圆通”法门的第一步,就是要凭借“耳根”的“闻听”功德。修学的基础是要求修学之人在根、尘面面相对的同时(耳听声),一定要做到“入流亡所”。而这里的“入流亡所”主要含有二层意思:一是入流,也就是把凡夫习以为常向外攀缘声尘的闻听功能,转入向内的“闻性”上觉照。按照明交光的说法,就是“入者,旋反也;流者二意:流谓法流,即闻性也,入流者,旋转闻声之闻,反闻自性也;流者,注也,顺闻奔声外注,谓之出流,反闻照性内注,谓之入流。”〔16〕圆瑛法师对此也有解释,他说“入流”就是“以观智为能入,耳门为所入,入既旋反闻机,不出流缘声,而入照性也”。〔17〕按照上述二位大德的意见,修学“耳根圆通”法门的学人,只要能够依据上面的方法“入流成功”的话,也就达到了修学“耳根圆通”的第一步要求;二是亡所,是指在闻性发生作用的当下,修学者要做到外遗声尘之动相,也就是在自己的意识形态里,不再留有声尘大小的任何意识。如此则能部分摆脱声尘的深重束缚,获得修学“耳根圆通”法门的初步成功。也就是达到一种万籁俱寂,了了无声的境界。
9、成语例子:贴出布告以后,自己在招募公所坐镇,只见应募的小伙子,纷至沓来,应接不暇。(高阳《清宫外史》下册)
10、新加坡的演培法师在讲述省庵的《劝发菩提心文》时,也有一段关于“菩提心”与佛道之间关系的总结性说明:
11、大慈大悲的佛陀于《楞严经》中,藉以解答阿难提出问题的机缘,为过去、现在和未来流落六道、沉沦生死的苦难众生,开显了不少实践佛陀教法和悟入楞严大定的方法。如《楞严经》卷五及卷六之中二十五位贤圣承佛慈命陈述的,各自证圣的最初发心与入手方便等。其中最为殊胜、最为难得、最易起修操作的修持方法,就是本文将探究的“耳根圆通”修持法门。为什么说“耳根圆通”的修持方法,在八万四千法门当中最为殊胜、最为难得、最易起修操作呢?文殊菩萨在《楞严经》卷六中所说的一首偈语,就是对此问题的最好诠释和注解。那就是“我今白世尊,佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入。”〔1〕真可谓是一语中的。换句话说,文殊菩萨于《楞严经》中的这句总结性的说法,既鲜明地指出了生死凡夫、觉悟成佛的实践方法和具体途径;又明确地强调了诸佛出世的根本原因,就是在于宣扬“耳根圆通”法门。不过由于大陆在《楞严经》方面的研究不够深入,所以“耳根圆通”法门,尽管明确地记载在《楞严经》中,但真正能够从中整理和归纳出个所以然的学人,却如凤毛麟角般的稀少,而真正能够掌握“耳根圆通”法门修学要领的就更是少得可怜。
12、主政榆次六年,耿彦波因循旧例,上马两大“文化工程”,一是常家庄园之开发,一是榆次老城之改造。
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14、爸爸笑答:“黄老师的厨艺肯定一级棒,但那些嘉宾吃得香,还不全是因为黄老师的厨艺好。你没见嘉宾们在开饭前要么是下地干活,要么是出力帮厨。这些显然都不是他们擅长的,但他们都很努力地为了一顿美餐而出力。正因为有了开饭前那个辛苦的过程,到了晚上吃起饭来才会特别得香啊。你学习上一直是语文比数学好一些,你想想,如果下次考试,你通过努力数学得了全班前三名。这种成就感,是不是要比你语文又考一次全班第一更强烈呢?人不可能一辈子都碰到自己擅长和喜欢的事情去做,有时候,成全我们的,往往是那些我们勉强去做成的事情呀。”爸爸知道我一直苦于偏科,对数理化不感兴趣,没啥信心,总是不失时机的开导我。
15、现代游船标新立异的设计风格,往往承载着一座城市特有的文化气息。该艘游船结合了杭州现代建筑的时代元素与灵动特点,充分借鉴了海上豪华游轮的元素,把丝绸用现代结构的方式写意处理;内部空间引入挑高至顶层甲板的豪华大堂,采用创新的挑空舞台概念,有效提高空间的舒适感和视觉美感,大幅缩短乘客上下客的流通时间,此外,客舱两侧采用大面积玻璃结构,舱内透亮,视野开阔,让游客尽情领略不一样的水上杭州。
16、宋楼钥《序》:“禅位之诏,登极之赦,尊号改元等文,皆出公手,纷至沓来,从容应之,动合体制。”
17、出自:宋朱熹《答何叔京》六:“夫其心俨然肃然,常若有所事,则虽事物纷至而沓来,岂足以乱吾之知思。”
18、(出自):西汉刘向《战国策·齐策三》:“子来,寡人闻之,千里而一士,是比肩而立,百世而一圣,若随踵而至也,今子一朝而见七士,则士不亦众乎!”
19、大多数读者在读诵过《楞严经》,尤其是读过记载二十五菩萨各自陈述的修学方法之后,都会留下这样的疑问或者是鲜明的感觉。那就是,佛陀既然在《楞严经》当中,广泛的宣讲过各种法门和思想内容。比如二十五位菩萨的证圣法门和四大、五蕴、六尘、六识和六根等(十八界)。佛陀为什么还会单独把六根之中的“耳根”标识出来?并且把它作为末法时代,有情众生超脱六道、觉悟成佛、圆证菩提、体证真常的普世法门?而不是普遍的尊重和高扬所有的思想和义理呢?比如四大中的任一一大,或者六尘中的任一一尘,六识中的任一一识。要想解答这样的问题,其实也不是一件十分困难的事,因为释迦世尊于《楞严经》之中,不仅着重介绍了耳根圆通的修学方法、修学次第、修学过程以及修学结果,而且也详细地说明了佛陀之所以会在十八界中,选择“六根”作为普世修学方法的根本原因。换句话说,如来选择六识、六尘之外的“六根”,作为有情趋向涅槃,得证菩提的主要原因,就是因为十八界之中,只有六根才是众生沉沦生死和达成涅槃的关键。而六根中的“耳根”,又是六根之中最为“优胜”的一根,因此释迦如来才会于《楞严经》中特别敷扬“耳根圆通法门”。如卷五中云:
20、“耿彦波就是个拆货,把榆次搞的一个烂屎摊子。榆次的城隍庙,清虚阁全部拆了重新设计了一遍,清虚阁周围全部拆光修了个大广场,阁体本身拆毁然后原址修了一个5米高的台座,然后又在台座上重建了阁本来一个民间的建筑,被造了一个官味很重的底座,不伦不类,哗众取宠,不是东西。“
21、阿难!声销无响,汝说无闻;若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘,或无或有;岂彼闻性,为汝有无?闻实云无,谁知无者?是故阿难!声于闻中,自有生灭;非为汝闻声生声灭,令汝闻性为有为无。〔5〕
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