纷至沓来和接踵而至的区别22句精选句子

纷至沓来和接踵而至的区别

1、(译文)：你来，我听到的，千里有一人，这是并肩站着，百世而一个圣人，如果随脚跟而来的，现在你一下子就看到七人，那人不也是人啊。

2、休假一个月的经理回来后，各项等待他处理的事务纷至沓来，让他大喊吃不消。络绎不绝造句灵堂布置得庄严肃穆，前来吊唁的人络绎不绝。(纷至沓来和接踵而至的区别)。

3、一闭上眼，各种景象就纷至沓来，吓得她整夜合不上眼。

4、音乐节吸引了外国游客纷至沓来，带动了当地餐饮、旅馆业等旅游相关产业的发展。扩展资料近义词：

5、但是，反面的声音也同样强烈。这一次，除了拆迁户们一如既往的出于自身利益的反对之外，还增加了对老耿这些新建项目从美学和文物保护角度的批评。比如，水木上一个兄弟如此评价：

6、上面提到的“耳根”所具备的两大优点，只是观音菩萨在陈述“耳根圆通”法门时，所突出的两个重点。那么文殊菩萨对于耳根又是如何看待的呢？对此，文殊菩萨在下面的经文之中有着较为详细地说明。意思是说，耳根之所以优胜其他五根，主要表现在如下的几个方面。第耳根的闻性是“不生不灭、永恒常存、闻性周遍”的；只是人们惑于声尘的有无，而误以为闻性是生灭的，实际上人本之闻性是亘古长存、湛然周遍的。如文殊菩萨云：“音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性；声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。”〔11〕耳根的闻性“纵令在梦想，不为不思无”，也是不生不灭，湛然周遍的；第耳根的闻性，“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音”。耳根圆通既是观音菩萨于《楞严经》中极力敷扬的法门，也是微尘诸佛成就涅槃的方法，更是未来学人必须倚仗的不二方便。

7、(用法分析)：纷至沓来联合式；作谓语、定语；用于书面语。

8、修学“耳根圆通”法门的第一步，就是要凭借“耳根”的“闻听”功德。修学的基础是要求修学之人在根、尘面面相对的同时(耳听声)，一定要做到“入流亡所”。而这里的“入流亡所”主要含有二层意思：一是入流，也就是把凡夫习以为常向外攀缘声尘的闻听功能，转入向内的“闻性”上觉照。按照明交光的说法，就是“入者，旋反也；流者二意：流谓法流，即闻性也，入流者，旋转闻声之闻，反闻自性也；流者，注也，顺闻奔声外注，谓之出流，反闻照性内注，谓之入流。”〔16〕圆瑛法师对此也有解释，他说“入流”就是“以观智为能入，耳门为所入，入既旋反闻机，不出流缘声，而入照性也”。〔17〕按照上述二位大德的意见，修学“耳根圆通”法门的学人，只要能够依据上面的方法“入流成功”的话，也就达到了修学“耳根圆通”的第一步要求；二是亡所，是指在闻性发生作用的当下，修学者要做到外遗声尘之动相，也就是在自己的意识形态里，不再留有声尘大小的任何意识。如此则能部分摆脱声尘的深重束缚，获得修学“耳根圆通”法门的初步成功。也就是达到一种万籁俱寂，了了无声的境界。

9、成语例子：贴出布告以后，自己在招募公所坐镇，只见应募的小伙子，纷至沓来，应接不暇。(高阳《清宫外史》下册)

10、新加坡的演培法师在讲述省庵的《劝发菩提心文》时，也有一段关于“菩提心”与佛道之间关系的总结性说明：

11、大慈大悲的佛陀于《楞严经》中，藉以解答阿难提出问题的机缘，为过去、现在和未来流落六道、沉沦生死的苦难众生，开显了不少实践佛陀教法和悟入楞严大定的方法。如《楞严经》卷五及卷六之中二十五位贤圣承佛慈命陈述的，各自证圣的最初发心与入手方便等。其中最为殊胜、最为难得、最易起修操作的修持方法，就是本文将探究的“耳根圆通”修持法门。为什么说“耳根圆通”的修持方法，在八万四千法门当中最为殊胜、最为难得、最易起修操作呢？文殊菩萨在《楞严经》卷六中所说的一首偈语，就是对此问题的最好诠释和注解。那就是“我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”〔1〕真可谓是一语中的。换句话说，文殊菩萨于《楞严经》中的这句总结性的说法，既鲜明地指出了生死凡夫、觉悟成佛的实践方法和具体途径；又明确地强调了诸佛出世的根本原因，就是在于宣扬“耳根圆通”法门。不过由于大陆在《楞严经》方面的研究不够深入，所以“耳根圆通”法门，尽管明确地记载在《楞严经》中，但真正能够从中整理和归纳出个所以然的学人，却如凤毛麟角般的稀少，而真正能够掌握“耳根圆通”法门修学要领的就更是少得可怜。

12、主政榆次六年，耿彦波因循旧例，上马两大“文化工程”，一是常家庄园之开发，一是榆次老城之改造。

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14、爸爸笑答：“黄老师的厨艺肯定一级棒，但那些嘉宾吃得香，还不全是因为黄老师的厨艺好。你没见嘉宾们在开饭前要么是下地干活，要么是出力帮厨。这些显然都不是他们擅长的，但他们都很努力地为了一顿美餐而出力。正因为有了开饭前那个辛苦的过程，到了晚上吃起饭来才会特别得香啊。你学习上一直是语文比数学好一些，你想想，如果下次考试，你通过努力数学得了全班前三名。这种成就感，是不是要比你语文又考一次全班第一更强烈呢？人不可能一辈子都碰到自己擅长和喜欢的事情去做，有时候，成全我们的，往往是那些我们勉强去做成的事情呀。”爸爸知道我一直苦于偏科，对数理化不感兴趣，没啥信心，总是不失时机的开导我。

15、现代游船标新立异的设计风格，往往承载着一座城市特有的文化气息。该艘游船结合了杭州现代建筑的时代元素与灵动特点，充分借鉴了海上豪华游轮的元素，把丝绸用现代结构的方式写意处理；内部空间引入挑高至顶层甲板的豪华大堂，采用创新的挑空舞台概念，有效提高空间的舒适感和视觉美感，大幅缩短乘客上下客的流通时间，此外，客舱两侧采用大面积玻璃结构，舱内透亮，视野开阔，让游客尽情领略不一样的水上杭州。

16、宋楼钥《序》：“禅位之诏，登极之赦，尊号改元等文，皆出公手，纷至沓来，从容应之，动合体制。”

17、出自：宋朱熹《答何叔京》六：“夫其心俨然肃然，常若有所事，则虽事物纷至而沓来，岂足以乱吾之知思。”

18、(出自)：西汉刘向《战国策·齐策三》：“子来，寡人闻之，千里而一士，是比肩而立，百世而一圣，若随踵而至也，今子一朝而见七士，则士不亦众乎！”

19、大多数读者在读诵过《楞严经》，尤其是读过记载二十五菩萨各自陈述的修学方法之后，都会留下这样的疑问或者是鲜明的感觉。那就是，佛陀既然在《楞严经》当中，广泛的宣讲过各种法门和思想内容。比如二十五位菩萨的证圣法门和四大、五蕴、六尘、六识和六根等(十八界)。佛陀为什么还会单独把六根之中的“耳根”标识出来？并且把它作为末法时代，有情众生超脱六道、觉悟成佛、圆证菩提、体证真常的普世法门？而不是普遍的尊重和高扬所有的思想和义理呢？比如四大中的任一一大，或者六尘中的任一一尘，六识中的任一一识。要想解答这样的问题，其实也不是一件十分困难的事，因为释迦世尊于《楞严经》之中，不仅着重介绍了耳根圆通的修学方法、修学次第、修学过程以及修学结果，而且也详细地说明了佛陀之所以会在十八界中，选择“六根”作为普世修学方法的根本原因。换句话说，如来选择六识、六尘之外的“六根”，作为有情趋向涅槃，得证菩提的主要原因，就是因为十八界之中，只有六根才是众生沉沦生死和达成涅槃的关键。而六根中的“耳根”，又是六根之中最为“优胜”的一根，因此释迦如来才会于《楞严经》中特别敷扬“耳根圆通法门”。如卷五中云：

20、“耿彦波就是个拆货，把榆次搞的一个烂屎摊子。榆次的城隍庙，清虚阁全部拆了重新设计了一遍，清虚阁周围全部拆光修了个大广场，阁体本身拆毁然后原址修了一个5米高的台座，然后又在台座上重建了阁本来一个民间的建筑，被造了一个官味很重的底座，不伦不类，哗众取宠，不是东西。“

21、阿难！声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。〔5〕