孔夫子念文章下一句99句精选句子

孔夫子念文章下一句

1、真的这么要求自己，您这一生不成圣，也成贤！

2、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘孔子《论语》(读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？)

3、一个团体里大家都不敢讲真话，那这个团体的大患就要到了！

4、里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘孔子《论语》(能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？)

5、诚如儒家《中庸》里讲，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。开宗明义，我们不生不灭的本性是天，起心动念之后，就有生灭幻相出现。天是自性，命是妄识。真心跟妄识和合起来，叫性，即天命之谓性。这个性就是整个宇宙的本体，圣人纯真无妄，凡人有真有妄。率性之谓道，能够顺着这个本性，这个性里面有善有恶，顺着善之性，修的是善道。顺着恶的性，修的是恶道。圣人立教，让我们通过先修善道，最后能够证悟到不生不灭之道，这叫修道之谓教。《论语》《中庸》都是教我们入不生不灭的性天之道，放下自己对于一切相的执着，先放下执着，再放下分别，最后把妄想都离了，就能不生不灭，回归真正的性天之道。

6、所以在慧门老和尚的禅堂里面，你看，有基督教的牧师参禅，也有回教徒、伊斯兰教徒参禅。今年成都白鹤寺的禅我夫人的哥哥，是回族人，也在禅堂里参。到了今天，西方现代的科学、现代的知识都可以拿来为我所用。那位中科院的那位院士——朱清时先生讲“当代科学已步入缘起性空时代”，禅照样能够站在科学的基础之上。

7、这一章，就是子贡讲的，夫子之文章可得而闻之。夫子之言性与天道不可得而闻也。言性言天，便成文章。其实，文章跟人性天道并不是两桩事情，而是一桩事情。人性天道是讲本体，讲出来了，就有相了，相就是文章，文章跟人性天道不是两码事，一个是体，一个是相。因指见月，便悟性天。文章就是指月之手指。月亮就代表人性天道，代表宇宙本体。我手指指月亮给你看，你顺着手指看月亮。文章就是这个手指，你不能把这个指月的手指当作月亮，应该顺着手指的方向看到月亮。如果说这手指就是月亮，就看不到月亮了。(孔夫子念文章下一句)。

8、这才是教育。也是判断一个人是否受过教育的标准。

9、金玉满堂。莫之能守。富贵而骄。还自遗咎。功成名遂身退。天之道也。(孔夫子念文章下一句)。

10、所以过去从六祖之后然后形成了种种的禅宗公案，形成了禅师之间的对话、机锋问答千变万化。但是，逃不出这一个公案的根基。看后来的斗法真是千变万化，但是千变万化不离其宗，都是说的这个事，最终都要归而求之。

11、一个人一生，要保持能够接受劝谏，这一生的德行才不至于会毁败掉。

12、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——摘孔子《论语》(每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。)

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14、　　子游、子夏，孔子也喜欢。“吾觉之小子狂简，斐然成章”指的可能就是以文学见长的子游、子夏。子游很认真要好，子夏很虚心自谦。夫子和子游爱开开玩笑，对子夏多鼓励。

15、这一章，子贡讲孔夫子的文章可得而闻也，就是学得到，能看懂，但是可得而闻的只不过表面文章，内在的人性和天道的哲学思想，却不是可以得而闻也。

16、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

17、杨:我的散文都是先发表,后收入集。人民文学出版社最近出了《杨绛文集》八卷。前四册是创作,后四册是翻译。有我序文及《生平大纪事》,散文有补充,都可供你参考。创作按创作先后为次序,但也分门别类(最好买第三次印刷,因有修改)。 

18、做事有三个层次：工作、事业、使命。找到你在这个世界的使命。

19、过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》(有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。)

20、这个同寮他不知道，师父扭了一下你的鼻子这是早上的事情了，现在都大中午了你还在哭，好没出息哦。哪知道这句话音刚落，百丈哈哈大笑，你看，又是哭又是笑，说哭就哭，说笑就笑。这个和尚一下就傻了，嗯？你一秒钟之前还在哭，怎么现在又笑啦？百丈说：哭是疼，笑是不疼。我哭的时候鼻子疼，我笑的时候鼻子不疼了，刚才我疼，现在我不疼了所以我笑。把这个和尚闹懵了，这个家伙到底是怎么回事，是不是出神经病了。不行，我得找师父来看看他。

21、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》(《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”)

22、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》(君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。)

23、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》(财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)

24、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《论语》(可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。)

25、“说似一物即不中”这个公案把临济禅的源头抓出来，本身临济禅也是从南岳怀让到马祖道一到百丈怀海、黄檗希运然后到了临济，那么后面还有两个公案。本光法师这篇文章里面没举，因为本光法师写的是一个系列的文章，在写这个《临济禅初探》之前，还写过《马祖禅要》、《百丈禅要》讲了马祖、百丈的公案，所以这里就省略。

26、天天读经，翻过来翻过去，念念都是在说理。但是禅师都是活泼泼的，但这活泼的故事里面，到底是怎么回事？为什么会这样？被禅师这么一扭，被禅师这么敲一棒，居然就能桶底脱落？居然就能悟？这一棒到底是怎么回事？

27、药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行；汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡；

28、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘孔子《论语》(如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。)

29、很多国家选取人才，用考试制度。请问大家，德行能不能考出来？

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31、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)

32、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘孔子《论语》(默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。)

33、孔子提醒我们，什么是真正有益的乐？什么是有害的乐？

34、想不到师兄师姐亲沐赵师的精彩课堂有这么多走心的体悟，瞬间就觉得高大上了。我也想听赵老师的课，怎么办呢~~~

35、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》(在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。)

36、五伦当中，只要不能够感通，还是我们自己“德未修，感未至”

37、有杀身以成仁。——摘孔子《论语》(能牺牲生命来成全仁德。)

38、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——摘孔子《论语》(只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。)

39、都还没有尽心去做、去克服，就退缩了，这是没有尽到责任的！

40、父母的一言一行、一举一动都要长孩子的善心！

41、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》(对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)

42、经过几年的思考、研究,我最后为您的一生总结为:以儒家思想做人,以道家思想处世,以弘扬人文主义思想(人的自知、自爱、自尊及自我完善)为己任,以科学务实的精神工作(您文学评论文章中的注释都很精确)。请指正。 

43、发愿弘扬传统文化，天地神明、祖先都来保佑你！

44、孔子为鲁国大司寇时判案的一则故事，发人深省！

45、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》(鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。)

46、已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》(自己不愿干的，不要强加给别人。)

47、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》(孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。)

48、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

49、的传统思想、文化更有认同感了。不知您是否有此同感? 

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51、子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——摘孔子《论语》(子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。)

52、什么葛藤？到底禅宗悟了以后修还是不修？当年虚云老和尚在重庆参加护国息灾法会的时候，袁焕仙带着南怀瑾到重庆去见虚云老和尚，袁焕仙就问的是这个问题。“成都的参禅人落入了三种路径，一个说是悟后必须起修，一个说是一悟百悟，无修无证，还有一个说讲修即不修、不修即修。成都学佛的人跳不出这三种人，请老和尚指点。”虚云老和尚回答了一句：“天下乌鸦一般黑”。总之都是黑漆漆的，都是天下乌鸦。到底是修还是不修？有些人讲“一悟百悟”修与不修这都是两头话，但是随你说的怎么高，随你说的怎么玄，你得有真参实证才能够支撑起你的说法。

53、0最近，小伙伴里的人生大赢家都在看这个......

54、孔夫子给学生们讲得很多的，其实是德行、言语、政事、文学这些孔门四科的文章之类东西。不学诗，无以言。不学礼，无以立。即便对自己的儿子，讲的都是这样的表面文章。可见，讲人性和天道，就是讲到宇宙人生根本和本源去了，没有很高的智慧和悟性就接收不到信号。这就像棉线绳子绝缘体不导电，用棉线绳头接上电线头，根本不通电就电不到人。所以，孔子讲得很少，别人就不可得而闻也。

55、大德不逾闲，小德出入可也。——摘孔子《论语》(在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。)

56、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》(君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。)

57、现在所有的家庭问题、社会问题，国与国的冲突，唯有用教育改变人心，才有可能解决

58、北宋大儒张商英说：吾学佛，然后知儒。诚为笃论。这个话讲，学了佛，然后才知道儒。明代学者焦竑具有很高的见地，他觉得唐宋儒者的注疏都有偏狭之处，误导了后人，造成悟门堵塞，反而没有能够深悟孔圣人的意思，所以很少有人能够通达性命天道的这些学说。

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60、孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”

61、我们看到，“叔向见司马侯之子”，叔向是晋国的大臣，他见司马侯之子。司马侯也是当时候晋国大臣，但是他已经去世了。去世没多久，见到他的儿子，“抚而泣之”，叔向，因为毕竟是他的晚辈，拍拍他、抚慰他。接着，他自己也流眼泪了，很伤心说到，“曰：自其父之死，吾莫与比而事君矣”，从你父亲去世之后，我就找不到能跟我，“比”是什么，亲近、并肩努力。大家学中华文化，同一个字，它的意义不一定一样。这里“比”是并肩努力、携手并进，来劝谏君王，成就重要的决策。这个机会都没有了，所以他很感伤。

62、这就说明，真正的禅宗，它的禅行不是简简单单的明白了一个清清静静，明白了一个虚灵不染，明白了一个“说似一物即不中”就结束了的事情。明白之后大有事在，什么事？“行深般若波罗蜜”。禅师的逼拶按临济祖师的话说：“有时一喝作一喝用，有时一喝不作一喝用，有时举一茎草如丈六金刚，有时以丈六金刚作一茎草”。有时候拿起一个狗尾巴草但是它就是像金刚一样，有时候真的把这个金刚拿起来，其实它是一棵草。法无定法，但是就在这个地方，通过禅师的逼拶让你不断的深入。

63、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》(君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。)

64、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》(如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。)

65、关于用“礼”约束自己的重要性，老师“能近取譬”举了栗子：一个啥也不懂的小徒弟非常无助，于是师傅传授技艺给他，师傅一点点教，徒弟一点点进步，随着本事越来越大，小徒弟会不自觉傲慢，这个时候师傅就不愿意教他了。小徒弟的学业会因为自己的傲慢受到阻碍，所以要用对师傅的“礼”来调和内心的傲慢，师傅欢喜，徒弟也会不断进步。

66、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》(鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。)

67、我们所有遇到的一切都是自己的心招感来的，怨不得任何人

68、“祖曰：还可修证否？”六祖大师再进一步的逼拶他。既然“说似一物即不中”，什么都不是，那还有修证吗？你还修不修啊，你还证不证啊？所以这个又开出了后世种种的葛藤。

69、古人有提醒，要建立信任了才好劝，不然，劝了之后，对方会觉得你毁谤他！

70、对不起,杨先生。因本人未能从您作品中获得有关信息,只好请求您在身体状况允许的情况下略述一二。 

71、第二个公案，百丈到了马祖的方丈室里去礼谢师父，马祖一见百丈来了，顺手就取下墙上挂的拂尘，过去禅师手上经常有拿着拂尘说法，就像拿一把扇子一样，马上就要拂尘举起来，也不说话，百丈一见，立马就想顶礼。马祖就问他：你见到了个甚么？就此顶礼。你到底见到了是什么？你到底悟到了什么你就给我顶礼？

72、但是，即使是你把它揪出来了，即使是你知道了这个“说似一物即不中”的东西，对不起，“修证即不无！”仍然要修行。只不过呢，认识了心性本来之后，修行的状态跟没有认识之前状态似乎不太一样了。你的修行会越来越有劲了，你的修行会越来越稳定了，你的修行会越来越持续不断了，你的修行会越来越不惧怕任何困难了，因为任何困难都障碍不了这个“何期自性本自清净”的这个心体。

73、子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」

74、哈佛大学的《幸福课》风靡全球，教授这门课的泰勒·本-沙哈尔教授认为，幸福取决于你有意识的思维方式，并总结出了以下12点有意识地获得幸福的思维方式：

75、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘孔子《论语》(《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。)

76、那么本光法师举出了这三个公案作为临济禅源，我们通过祖师之间的接引对话机锋棒喝去体会禅与我们的心，到底是一还是异，同还是不同？临济禅可以说是直承南岳到马祖到百丈的禅风。临济祖师后来的种种作略也都可以在这三则公案当中找到它的端倪。

77、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——摘孔子《论语》(战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)

78、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》(在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。)

79、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》(一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。)

80、君子喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》(君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。)

81、谗言能起作用，一是疑心太重，二是脾气太大！

82、《朱子治家格言》：“因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想”

83、理查德·莱文曾说过：如果一个学生从耶鲁大学毕业后，居然拥有了某种很专业的知识和技能，这是耶鲁教育最大的失败。因为，他认为，专业的知识和技能，是学生们根据自己的意愿，在大学毕业后才需要去学习和掌握的东西，那不是耶鲁大学教育的任务。

84、而禅师恰恰经过这么一悟以后，哪怕是对经典倒背如流的人来到禅师面前，都可能会被禅师一两句话说的张口结舌。有人来参访禅师，禅师问他，你平常讲经吗？你平常讲经讲什么经啊？回答说，我讲金刚经。然后禅师就突然问：你讲金刚经，金刚经是谁说的？金刚经是佛说的。禅师说：金刚经上说，“若以为我有所说法即为谤佛，不得解我所说义”。你为什么谤佛？你天天不仅自己谤佛，还要坐在法堂里面、在众人面前谤佛，你为什么谤佛？

85、“精诚所至，金石为开”，人与人相处，也要靠至诚的心来交感、来感动彼此

86、过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》(有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。)

87、我也想走进这么有逼格小世界，求求你为我开一扇窗(卜筮催眠、阴阳五行等)，我们正心斋国学书院开门揖客，广邀天下同修，爬窗户的是不良少年哦~~ 请用力怼我！！！

88、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》(我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？)

89、幸福的第一要素是：亲密关系。这是人的天性需求，所以，要为幸福长久的亲密关系付出努力。

90、人家骂我们，把我们的罪业消掉了，还给我们福气！

91、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)

92、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》(如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。)

93、我们学习传统文化、学禅的人，不要歧视科学。以前科学歧视传统文化，但是我们不能反过来歧视科学。为什么？科学仍然是人类文明的成果，只是这种成果它不究竟、不了义，需要用禅的精神去把科学的成果归到人间正道上来。

94、“好察迩言，隐恶而扬善”，广泛听取意见，隐恶扬善。

95、后生可畏，焉知来者之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》(年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。)

96、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)

97、“天资聪慧”我说不上。我是中上之资。有幸生在不重男轻女的家庭。我是父亲刻意栽培的女儿。他要我能独立思考、意志坚强(这话他从未说过)。 

98、所以禅宗的基础，是佛教的全体。我以前说过，禅宗的基础是站在全体佛教的基础之上，是站在“三藏十二部”所有的佛法之上。但是三藏十二部并未完全概括佛法，注意，大家不要执着于佛法的名相，认为只有佛经里面才叫做佛法。咱们每天诵读《金刚经》，《金刚经》里面有一句话：一切法皆是佛法。所以禅宗的基础不仅仅是留下的经藏。