孔夫子念文章下一句99句精选句子
孔夫子念文章下一句
1、真的这么要求自己,您这一生不成圣,也成贤!
2、士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?——摘孔子《论语》(读书人不能不心胸宽广意志刚强,因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命,担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗,直到死去为止,路途难道不远吗?)
3、一个团体里大家都不敢讲真话,那这个团体的大患就要到了!
4、里仁为美,择不处仁,焉得知?——摘孔子《论语》(能够达到仁的境界为最好,如果在各方面达不到仁的境界,怎么能算得上是有智慧的人呢?)
5、诚如儒家《中庸》里讲,天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。开宗明义,我们不生不灭的本性是天,起心动念之后,就有生灭幻相出现。天是自性,命是妄识。真心跟妄识和合起来,叫性,即天命之谓性。这个性就是整个宇宙的本体,圣人纯真无妄,凡人有真有妄。率性之谓道,能够顺着这个本性,这个性里面有善有恶,顺着善之性,修的是善道。顺着恶的性,修的是恶道。圣人立教,让我们通过先修善道,最后能够证悟到不生不灭之道,这叫修道之谓教。《论语》《中庸》都是教我们入不生不灭的性天之道,放下自己对于一切相的执着,先放下执着,再放下分别,最后把妄想都离了,就能不生不灭,回归真正的性天之道。
6、所以在慧门老和尚的禅堂里面,你看,有基督教的牧师参禅,也有回教徒、伊斯兰教徒参禅。今年成都白鹤寺的禅我夫人的哥哥,是回族人,也在禅堂里参。到了今天,西方现代的科学、现代的知识都可以拿来为我所用。那位中科院的那位院士——朱清时先生讲“当代科学已步入缘起性空时代”,禅照样能够站在科学的基础之上。
7、这一章,就是子贡讲的,夫子之文章可得而闻之。夫子之言性与天道不可得而闻也。言性言天,便成文章。其实,文章跟人性天道并不是两桩事情,而是一桩事情。人性天道是讲本体,讲出来了,就有相了,相就是文章,文章跟人性天道不是两码事,一个是体,一个是相。因指见月,便悟性天。文章就是指月之手指。月亮就代表人性天道,代表宇宙本体。我手指指月亮给你看,你顺着手指看月亮。文章就是这个手指,你不能把这个指月的手指当作月亮,应该顺着手指的方向看到月亮。如果说这手指就是月亮,就看不到月亮了。(孔夫子念文章下一句)。
8、这才是教育。也是判断一个人是否受过教育的标准。
9、金玉满堂。莫之能守。富贵而骄。还自遗咎。功成名遂身退。天之道也。(孔夫子念文章下一句)。
10、所以过去从六祖之后然后形成了种种的禅宗公案,形成了禅师之间的对话、机锋问答千变万化。但是,逃不出这一个公案的根基。看后来的斗法真是千变万化,但是千变万化不离其宗,都是说的这个事,最终都要归而求之。
11、一个人一生,要保持能够接受劝谏,这一生的德行才不至于会毁败掉。
12、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。——摘孔子《论语》(每天懂得一些自己所不知道的,每月不忘记自己所已经掌握的,可以说是爱好学习了。)
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14、 子游、子夏,孔子也喜欢。“吾觉之小子狂简,斐然成章”指的可能就是以文学见长的子游、子夏。子游很认真要好,子夏很虚心自谦。夫子和子游爱开开玩笑,对子夏多鼓励。
15、这一章,子贡讲孔夫子的文章可得而闻也,就是学得到,能看懂,但是可得而闻的只不过表面文章,内在的人性和天道的哲学思想,却不是可以得而闻也。
16、子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”
17、杨:我的散文都是先发表,后收入集。人民文学出版社最近出了《杨绛文集》八卷。前四册是创作,后四册是翻译。有我序文及《生平大纪事》,散文有补充,都可供你参考。创作按创作先后为次序,但也分门别类(最好买第三次印刷,因有修改)。
18、做事有三个层次:工作、事业、使命。找到你在这个世界的使命。
19、过而不改,是谓过矣。——摘孔子《论语》(有了错误而不能改正,那便是真正的错误了。)
20、这个同寮他不知道,师父扭了一下你的鼻子这是早上的事情了,现在都大中午了你还在哭,好没出息哦。哪知道这句话音刚落,百丈哈哈大笑,你看,又是哭又是笑,说哭就哭,说笑就笑。这个和尚一下就傻了,嗯?你一秒钟之前还在哭,怎么现在又笑啦?百丈说:哭是疼,笑是不疼。我哭的时候鼻子疼,我笑的时候鼻子不疼了,刚才我疼,现在我不疼了所以我笑。把这个和尚闹懵了,这个家伙到底是怎么回事,是不是出神经病了。不行,我得找师父来看看他。
21、《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”——摘孔子《大学》(《诗经》说:“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处。”)
22、君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮年也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。——摘孔子《论语》(君子有三种事应该加以警戒:年轻的时候,血气还没有固定,力戒贪恋女色;到了壮年时期,血气正旺盛,力戒逞强好斗;到了老年时期,血气已经衰弱,力戒贪得无厌。)
23、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。——摘孔子《大学》(财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实。)
24、可与言而不与之言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。——摘孔子《论语》(可以同他交谈却没有交谈,这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈,这是白费口舌。聪明的人既不错过人才,又不浪费语言。)
25、“说似一物即不中”这个公案把临济禅的源头抓出来,本身临济禅也是从南岳怀让到马祖道一到百丈怀海、黄檗希运然后到了临济,那么后面还有两个公案。本光法师这篇文章里面没举,因为本光法师写的是一个系列的文章,在写这个《临济禅初探》之前,还写过《马祖禅要》、《百丈禅要》讲了马祖、百丈的公案,所以这里就省略。
26、天天读经,翻过来翻过去,念念都是在说理。但是禅师都是活泼泼的,但这活泼的故事里面,到底是怎么回事?为什么会这样?被禅师这么一扭,被禅师这么敲一棒,居然就能桶底脱落?居然就能悟?这一棒到底是怎么回事?
27、药酒苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行;汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡;
28、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。——摘孔子《论语》(如果质朴胜过了文采,就会显得粗野,而文采胜过质朴,也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当,才算得上是个君子。)
29、很多国家选取人才,用考试制度。请问大家,德行能不能考出来?
30、微博平台请搜索“赵崎老师的青蛙”,时时关注赵崎老师的精彩放送。本平台还定期有青蛙访谈等不俗的直播节目,关注不失哦~~
31、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐,见到不贤的人便应在内心反省,看自己有没有同样的缺点。)
32、默而识之,学而不厌,诲人不倦。——摘孔子《论语》(默记所学的东西,坚持学习而不厌烦,教诲别人不知疲倦。)
33、孔子提醒我们,什么是真正有益的乐?什么是有害的乐?
34、想不到师兄师姐亲沐赵师的精彩课堂有这么多走心的体悟,瞬间就觉得高大上了。我也想听赵老师的课,怎么办呢~~~
35、见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》(在私利面前能够想到道义,遇到危难能够挺身而出,虽然长期生活在贫困之中,也没有忘记平生的诺言,这样就可以说是一个十全十美的人了。)
36、五伦当中,只要不能够感通,还是我们自己“德未修,感未至”
37、有杀身以成仁。——摘孔子《论语》(能牺牲生命来成全仁德。)
38、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——摘孔子《论语》(只要身居上位的人自己行为端正,那么就是不发命令,下面的人也会照着去做;如果他的行为不正,即使发布命令,下面的人也不会服从。)
39、都还没有尽心去做、去克服,就退缩了,这是没有尽到责任的!
40、父母的一言一行、一举一动都要长孩子的善心!
41、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》(对任何事物,仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人,深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)
42、经过几年的思考、研究,我最后为您的一生总结为:以儒家思想做人,以道家思想处世,以弘扬人文主义思想(人的自知、自爱、自尊及自我完善)为己任,以科学务实的精神工作(您文学评论文章中的注释都很精确)。请指正。
43、发愿弘扬传统文化,天地神明、祖先都来保佑你!
44、孔子为鲁国大司寇时判案的一则故事,发人深省!
45、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。——摘孔子《论语》(鸟快要死的时候,叫声是悲切的,人快要死的时候,说话是善良的。)
46、已所不欲,勿施于人。——摘孔子《论语》(自己不愿干的,不要强加给别人。)
47、子以四教:文、行、忠、信。——摘孔子《论语》(孔子从四个方面教育学生:学习文化,修养德行,忠诚不渝,言行一致。)
48、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
49、的传统思想、文化更有认同感了。不知您是否有此同感?
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51、子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”……子张曰:“何为四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”——摘孔子《论语》(子张问:“什么是五种美德?”孔子说:“君子对人民施加恩惠,却不耗费财用;使百姓劳苦,百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说:“什么是四种恶行?”孔子说:“事先不经教育,犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效,这叫粗暴;发布命令迟缓,却突然限期完成,这叫残害人;同是给人赏赐,却出手吝啬,这叫只进不出的财务衙门。)
52、什么葛藤?到底禅宗悟了以后修还是不修?当年虚云老和尚在重庆参加护国息灾法会的时候,袁焕仙带着南怀瑾到重庆去见虚云老和尚,袁焕仙就问的是这个问题。“成都的参禅人落入了三种路径,一个说是悟后必须起修,一个说是一悟百悟,无修无证,还有一个说讲修即不修、不修即修。成都学佛的人跳不出这三种人,请老和尚指点。”虚云老和尚回答了一句:“天下乌鸦一般黑”。总之都是黑漆漆的,都是天下乌鸦。到底是修还是不修?有些人讲“一悟百悟”修与不修这都是两头话,但是随你说的怎么高,随你说的怎么玄,你得有真参实证才能够支撑起你的说法。
53、0最近,小伙伴里的人生大赢家都在看这个......
54、孔夫子给学生们讲得很多的,其实是德行、言语、政事、文学这些孔门四科的文章之类东西。不学诗,无以言。不学礼,无以立。即便对自己的儿子,讲的都是这样的表面文章。可见,讲人性和天道,就是讲到宇宙人生根本和本源去了,没有很高的智慧和悟性就接收不到信号。这就像棉线绳子绝缘体不导电,用棉线绳头接上电线头,根本不通电就电不到人。所以,孔子讲得很少,别人就不可得而闻也。
55、大德不逾闲,小德出入可也。——摘孔子《论语》(在重大节操上不能超越界限,在生活小节稍有出入则是可以的。)
56、君子周而不比,小人比而不周。——摘孔子《论语》(君子普遍地团结众人,而不只是亲近少数几个人,小人则只勾结少数几个人,而不和大家亲近。)
57、现在所有的家庭问题、社会问题,国与国的冲突,唯有用教育改变人心,才有可能解决
58、北宋大儒张商英说:吾学佛,然后知儒。诚为笃论。这个话讲,学了佛,然后才知道儒。明代学者焦竑具有很高的见地,他觉得唐宋儒者的注疏都有偏狭之处,误导了后人,造成悟门堵塞,反而没有能够深悟孔圣人的意思,所以很少有人能够通达性命天道的这些学说。
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60、孔子说:“小孩子在父母跟前要孝顺,出外要敬爱师长,说话要谨慎,言而有信,和所有人都友爱相处,亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后,如果还有剩余的精力,就用来学习文化知识。”
61、我们看到,“叔向见司马侯之子”,叔向是晋国的大臣,他见司马侯之子。司马侯也是当时候晋国大臣,但是他已经去世了。去世没多久,见到他的儿子,“抚而泣之”,叔向,因为毕竟是他的晚辈,拍拍他、抚慰他。接着,他自己也流眼泪了,很伤心说到,“曰:自其父之死,吾莫与比而事君矣”,从你父亲去世之后,我就找不到能跟我,“比”是什么,亲近、并肩努力。大家学中华文化,同一个字,它的意义不一定一样。这里“比”是并肩努力、携手并进,来劝谏君王,成就重要的决策。这个机会都没有了,所以他很感伤。
62、这就说明,真正的禅宗,它的禅行不是简简单单的明白了一个清清静静,明白了一个虚灵不染,明白了一个“说似一物即不中”就结束了的事情。明白之后大有事在,什么事?“行深般若波罗蜜”。禅师的逼拶按临济祖师的话说:“有时一喝作一喝用,有时一喝不作一喝用,有时举一茎草如丈六金刚,有时以丈六金刚作一茎草”。有时候拿起一个狗尾巴草但是它就是像金刚一样,有时候真的把这个金刚拿起来,其实它是一棵草。法无定法,但是就在这个地方,通过禅师的逼拶让你不断的深入。
63、君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。——摘孔子《论语》(君子想的是怎样推行仁德,小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法,小人想的则是怎样才能对自己有利。)
64、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;……故君子名之必可言也,言之必可行也。——摘孔子《论语》(如果名分不正理论上便讲不通,理论上讲不通,事情便办不成;……因此,君子给某种事物起名字时,就一定要在理论上讲得通,在实践上就一定能行得通。)
65、关于用“礼”约束自己的重要性,老师“能近取譬”举了栗子:一个啥也不懂的小徒弟非常无助,于是师傅传授技艺给他,师傅一点点教,徒弟一点点进步,随着本事越来越大,小徒弟会不自觉傲慢,这个时候师傅就不愿意教他了。小徒弟的学业会因为自己的傲慢受到阻碍,所以要用对师傅的“礼”来调和内心的傲慢,师傅欢喜,徒弟也会不断进步。
66、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。——摘孔子《论语》(鸟快要死的时候,叫声是悲切的,人快要死的时候,说话是善良的。)
67、我们所有遇到的一切都是自己的心招感来的,怨不得任何人
68、“祖曰:还可修证否?”六祖大师再进一步的逼拶他。既然“说似一物即不中”,什么都不是,那还有修证吗?你还修不修啊,你还证不证啊?所以这个又开出了后世种种的葛藤。
69、古人有提醒,要建立信任了才好劝,不然,劝了之后,对方会觉得你毁谤他!
70、对不起,杨先生。因本人未能从您作品中获得有关信息,只好请求您在身体状况允许的情况下略述一二。
71、第二个公案,百丈到了马祖的方丈室里去礼谢师父,马祖一见百丈来了,顺手就取下墙上挂的拂尘,过去禅师手上经常有拿着拂尘说法,就像拿一把扇子一样,马上就要拂尘举起来,也不说话,百丈一见,立马就想顶礼。马祖就问他:你见到了个甚么?就此顶礼。你到底见到了是什么?你到底悟到了什么你就给我顶礼?
72、但是,即使是你把它揪出来了,即使是你知道了这个“说似一物即不中”的东西,对不起,“修证即不无!”仍然要修行。只不过呢,认识了心性本来之后,修行的状态跟没有认识之前状态似乎不太一样了。你的修行会越来越有劲了,你的修行会越来越稳定了,你的修行会越来越持续不断了,你的修行会越来越不惧怕任何困难了,因为任何困难都障碍不了这个“何期自性本自清净”的这个心体。
73、子見南子,子路不說。夫子矢之曰:「予所否者,天厭之!天厭之!」
74、哈佛大学的《幸福课》风靡全球,教授这门课的泰勒·本-沙哈尔教授认为,幸福取决于你有意识的思维方式,并总结出了以下12点有意识地获得幸福的思维方式:
75、《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。——摘孔子《论语》(《关睢》这首诗,快乐而不过分,哀婉而不伤恸。)
76、那么本光法师举出了这三个公案作为临济禅源,我们通过祖师之间的接引对话机锋棒喝去体会禅与我们的心,到底是一还是异,同还是不同?临济禅可以说是直承南岳到马祖到百丈的禅风。临济祖师后来的种种作略也都可以在这三则公案当中找到它的端倪。
77、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。。——摘孔子《论语》(战斗中,三军的统帅可以被俘虏,但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)
78、见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》(在私利面前能够想到道义,遇到危难能够挺身而出,虽然长期生活在贫困之中,也没有忘记平生的诺言,这样就可以说是一个十全十美的人了。)
79、躬自厚而薄责于人,则远怨矣。——摘孔子《论语》(一个人能够做到多责备自己而少责备别人,就不会招致别人的怨恨了。)
80、君子喻于义,小人喻于利。——摘孔子《论语》(君子知道追求道义,小人则只知道追求私利。)
81、谗言能起作用,一是疑心太重,二是脾气太大!
82、《朱子治家格言》:“因事相争,焉知非我之不是,须平心暗想”
83、理查德·莱文曾说过:如果一个学生从耶鲁大学毕业后,居然拥有了某种很专业的知识和技能,这是耶鲁教育最大的失败。因为,他认为,专业的知识和技能,是学生们根据自己的意愿,在大学毕业后才需要去学习和掌握的东西,那不是耶鲁大学教育的任务。
84、而禅师恰恰经过这么一悟以后,哪怕是对经典倒背如流的人来到禅师面前,都可能会被禅师一两句话说的张口结舌。有人来参访禅师,禅师问他,你平常讲经吗?你平常讲经讲什么经啊?回答说,我讲金刚经。然后禅师就突然问:你讲金刚经,金刚经是谁说的?金刚经是佛说的。禅师说:金刚经上说,“若以为我有所说法即为谤佛,不得解我所说义”。你为什么谤佛?你天天不仅自己谤佛,还要坐在法堂里面、在众人面前谤佛,你为什么谤佛?
85、“精诚所至,金石为开”,人与人相处,也要靠至诚的心来交感、来感动彼此
86、过而不改,是谓过矣。——摘孔子《论语》(有了错误而不能改正,那便是真正的错误了。)
87、我也想走进这么有逼格小世界,求求你为我开一扇窗(卜筮催眠、阴阳五行等),我们正心斋国学书院开门揖客,广邀天下同修,爬窗户的是不良少年哦~~ 请用力怼我!!!
88、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——摘孔子《论语》(我每天都多次对自己进行反省:为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?)
89、幸福的第一要素是:亲密关系。这是人的天性需求,所以,要为幸福长久的亲密关系付出努力。
90、人家骂我们,把我们的罪业消掉了,还给我们福气!
91、不患人之不已知,患不知人也。——摘孔子《论语》(不担心别人不了解自己,担心的是自己不能了解别人。)
92、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。——摘孔子《论语》(如果三个人一同走路,其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点,我就学习,他们有缺点,我就作为借鉴而改掉。)
93、我们学习传统文化、学禅的人,不要歧视科学。以前科学歧视传统文化,但是我们不能反过来歧视科学。为什么?科学仍然是人类文明的成果,只是这种成果它不究竟、不了义,需要用禅的精神去把科学的成果归到人间正道上来。
94、“好察迩言,隐恶而扬善”,广泛听取意见,隐恶扬善。
95、后生可畏,焉知来者之不如今也?五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》(年轻人是可怕的,因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了五十岁还默默无闻,他也就没有什么可怕的了。)
96、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》(所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)
97、“天资聪慧”我说不上。我是中上之资。有幸生在不重男轻女的家庭。我是父亲刻意栽培的女儿。他要我能独立思考、意志坚强(这话他从未说过)。
98、所以禅宗的基础,是佛教的全体。我以前说过,禅宗的基础是站在全体佛教的基础之上,是站在“三藏十二部”所有的佛法之上。但是三藏十二部并未完全概括佛法,注意,大家不要执着于佛法的名相,认为只有佛经里面才叫做佛法。咱们每天诵读《金刚经》,《金刚经》里面有一句话:一切法皆是佛法。所以禅宗的基础不仅仅是留下的经藏。
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