王阳明心学原文53句精选句子

王阳明心学原文

1、十岁的王守仁开始读四书五经了，他领悟很快，能举一反其聪明程度让老先生们也倍感惊讶，可是不久之后，老师们就发现了不好的苗头。

2、平时虽号为士人，虽读圣贤书，其实何曾笃志于圣贤事业？往往从俗浮沉，与时俯仰，徇情纵欲，汩没而不能以自振，而有泯然与草木俱腐之耻。

3、原本修行就是在每时每刻，而一个人在尚未形成习惯之前，好一些的会在遇到问题时反观自身，总结复盘一下问题，下一次能在哪里改进，但大部分人都还在原有的行为模式高速轨道上，难以停下来。

4、我也认为有上面例子所说思想的阳明先生，在说到：“不求异于人，而求同于理”这句话的时候，一定不是很极端的说，完全就不能独立于别人。想起爱自然生命力体系林青贤院长的一句话：真诚的风险最小。真诚、敞开，做更好的自己就好。

5、《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、《教条示龙场诸生》。

6、所以以前总会有很多人去攻击我们国家的高考制度，那时我也在随大流，认为的确不公，但随着对它认识的深入，一个超级大国这样做可能已经是现阶段最合适的了。而阳明先生也说参加科举，但不能被牵着鼻子走，而失了自己的志向，所以志向和制度是能够相互结合，彼此促进。

7、《礼记·学记》：“一年视离经辨志，三年视敬业乐羣。”辨志，谓别其心意所趣乡也，也就是辨明志向。陆九渊提出“辨志”方法论：义利辨志，立志真假关键在于分辨势利、道义两条路。他认为，为学之要在于“辨志明心，先立乎其大。”

8、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

9、1510年正德五年庚午，三十九岁。刘瑾伏诛，三月，任江西庐陵知县，路过辰州、常州时教人静坐工夫。十一月入京，住大兴隆寺，和若水、黄绾(1477-15字宗贤、号久庵，浙江省黄岩县洞黄人，官至南京礼部尚书兼翰林学士)订终日共学。十二月升南京刑部四川清吏司主事。

10、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的"四句教"。

11、1485年成化二十一年乙巳，十四岁，京师。(王阳明心学原文)。

12、阳明说：知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心而仁不可胜用矣。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知，知致则意诚。

13、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废壤惰，万岁情时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣：立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，漂荡奔逸，终亦何所底乎？。

14、 听了陆澄的问题，王阳明便根据自己日常讲学中看到的陆澄学习的情形，帮陆澄分析其中的原因，他说：“无论谁做学问，都必须要先建立一个根基，之后再以此为基础循序而进。道家学说以婴儿作比喻，说得十分精辟。当一位母亲刚刚怀孕时，胎儿在其腹中还没有成形，那时还仅仅是一团气。但是，等到胎儿出生之后，会哭出声音，稍大一些后才会笑出声音；再接下来就是认识自己的父母兄弟，直到可以站立、行走、拿东西，最后天下的事情几乎无所不能。这都是由于他精气日益充足，筋骨也变得越来越强壮，大脑越来越聪明。这些并非是出生时就具备的，因此，必须要有一个本源。即便是圣人，也是建立在涵养的基础之上，才不会将自己的喜、怒、哀、乐等情绪表现出来的。只有慢慢养成，才能立足于世间万物之间，任由世间万物随性而长。由于后来的儒学弟子们并不懂得格物的学说，才会认为圣人拥有无所不知的能力，因此，才会妄想在刚刚做学问时，便将圣人的学问学完，但又怎么可能呢？”

15、所以为什么说要远离负能量，去跟志同道合的人在一起，就在讲环境影响。因为对人性了解的越加透彻，以及人性某些大致相同的特性，就更容易做到接纳。有了接纳，能量就不会花在内耗上了。

16、“我此论学是无中生有的工夫，诸公须要信得及只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落。然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。”

17、所以学习阳明心学，是为了反思并尊重儒学传统，从阳明心学的精神遗产中学会如何做人，学会如何改善自己的道德生活，学会提升自己的人生意义和价值。这个世界之所以存在的价值和意义不是别人赐予的，而是依靠我们自己真诚悲悯的良知而行动才能获得的。

18、它所阐述的为人处世之道，即使在今天，依然对我们的生活有着巨大的指导意义，备受世人推崇。

19、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。

20、这就是为什么生活要有仪式感，孩子要有稳定的成长环境，换句话就是用它们塑造一个强大的内心，这样就不会被其他的事情牵移拉扯。

21、天理只从人心上发，除却人心，便不见天理。那个为天理本源的人心，便叫良知。

22、因为我们也经常会遇到听从自己内心的时候，别人却用自己的价值观来评判我们，如果我们没有清晰笃定的志向，这就会让我们感到困惑，坚持本心就更加困难。

23、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

24、王阳明说，闭上眼睛，什么都不想，这个世界所有的一切就会和你一起沉寂，也就是说，你的态度决定世界!

25、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

26、“当极静时，觉此心中虚无物，旁通无穷，如长空云气，流行无所止极。”——王阳明

27、《道德经中说》“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”也许修生养心立德就是从当下开始，从每一件小事开始着手。活在当下每一刻，时时省察自己，做好当下能做的事情吧。以最好现在等待未知的未来。

28、在王阳明看来，人生在世，有两个问题最重要：一是独立精神，一是坦荡荡的幸福感。在今天，很少有人二者兼备，甚至有人二者全无。

29、这句话的意思，大概类似于诸葛武侯的“非宁静无以致远。”万事万物呈现心中时，寂然无我，当人达到极静的寂然无我的状态时，万事万物自然也会呈现在心中。就像如果我们全神贯注的静观空中宇宙的无限辽远，沉思过去数千年或者未来数千年的无限连绵；如果夜晚的天空有无数的星辰显现在我们眼前。我们在感到宇宙的无边无际时，作为个体的自我也会像水滴融入大海一样，和宇宙万物融为一体。

30、当然，每个人才学不同、职业不同，志向则有可能因人而异，每个人在树立自己的志向时要随材、随势、随遇而立志。

31、王阳明名言六：“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”

32、1518年正德十三年戊寅，四十七岁。正月，征三浰，三月上疏乞致仕，不允，平大帽山、浰头，四月班师，立社学教化沿途当地百姓。五月奏设广东和平县。历经一年又三月，危害多年的四省流民暴乱被阳明先生平定。六月，升都察院右副都御史，世袭百户，辞免，不允。七月，刻古本《大学》、《朱子晚年定论》。八月，门人薛侃在赣州刻《传习录》。九月，修濂溪书院，四方学者云集于此。徐爱卒，先生为之恸哭。十一月，再请疏通盐法。

33、明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

34、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

35、所谓的生命历程，实质上不过是心的体验历程，能有一种准则可以将此心安置在一种“常快足宽平”的境地，这种准则足以成为一生遵守不渝的圭臬，这个圭臬正是“慎独”。

36、1483年成化十九年癸卯，十二岁，京师。请教老师:何为人生第一等事?师说:读书登第，汝父也。先生说:恐未是，当读书做圣贤耳。

37、王阳明说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人在“良知”的指导下追寻这些，或者说，他们只是在追寻我们本身固有的良知，而有的人却是在一门心思追求那些外物。

38、立志贵专一。王阳明教导弟子要树立必为圣人之志。而且立志贵专不能三心二意。实现志向要集中精力、专心致志，心不能被周围所发生的事情牵着走。

39、  王阳明的心学，大致可分为三个部分：心即是理的人生论，知行合一的认识论，致良知的修养学说。心是天地万物的主宰，心外无理、心外无物，是心学的基本观点。王阳明认为人心是根本的问题，是产生善与恶的源头。任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。针对当时社会言行不一的弊病，王阳明提出了知行合一说，纠正了朱熹先知后行的知行观。他认为知和行是不能够分离的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。总之，有知必有行，有行必有知。王阳明摸索的致良知的道路，用他自己的话说是“从百死千难中得来”，是“千古圣贤相传的一点真骨血”。良知人人都有，致良知就是让心回到“无善无恶”明洁的本真状态，是通过主体的意识规范自身的道德修养，从而提升自我的行为。致良知被称为王阳明心学的核心部分。从良知出发，人人皆是平等的，凡人也可以成为圣人。

40、如此说来，人心即是天理。人心自然能明觉此天理。

41、志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

42、这里的“乡愿”，就是好好先生，所有人都说他好，是媚世之人，见好人时，他也是好人；见坏人则同流合污，所谓“见人说人话，见鬼说鬼话，不人不鬼说神话”，这样讨得所有人喜欢。

43、阳明先生说：“闲思杂虑毕竟也是从好色、好利、好名等根上产生起来的，只要自己寻找它们的根源就可以发现。就像你心中肯定知道没有做抢劫偷盗勾当的念头，为什么呢?

44、明明知道什么是对的，却找不做的理由，就是私欲。而如果每个人都秉承良知分辨是非，就都可以成圣成贤。

45、▲王阳明平定宁王朱宸濠内乱,江西剿匪，战功赫赫，有“大明军神”之称

46、王阳明名言七：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”

47、1492年弘治五年壬子，二十一岁，在越城。杭州秋闱，中举浙江乡试。孙燧和胡世宁同举，后宁王造反，"三人好做事"。父王华丁忧期满，回京复命。

48、出自王阳明《传习录》，这也是对心学最恰当的阐述，王阳明所表达的确是一种中国传统的思想。他没有说“同归于无”，如果这样说，那就是一种西方的思想。他是说“同归于寂”，“寂”不是“无”，而是在没有交感时处在一种寂静的状态，所以中国传统文化有个概念叫“寂感”。

49、先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的，也有今日不当受的，他日当受的。你若执著了今日当受的，便一切受去；执著了今日不当受的，便一切不受去，便是‘适’‘莫’，便不是良知的本体。如何唤得做义？”

50、人只要是在清醒的状态，心中就会持续不断产生意念。人的这种心体状态，很像那些流淌不息的河流，前念刚灭，后念又生，心中断然不会有什么真空期，这种景况，空说无用，大家还是自己体验一下自己的心体。看能否做到在清醒时保持心中什么念头都没有。

51、他吃透了阳明心学的本义，对于书中讨论的每一句话，他都能详细介绍其出处，再结合历史上众多先贤大儒的观点，条分缕析地讲透。

52、正德十三年正月，王阳明在进剿袭击俐头的暴动山贼之前，曾写信给弟子薛侃说:“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书(杨)仕德(即杨骥)云:‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”