哲学家尼采53句精选句子

哲学家尼采

1、第二部：《历史之用途与滥用》《不合时宜的考察》(哲学家尼采)。

2、权力意志与超人哲学是尼采哲学思想的核心部分。

3、所谓超脱世间，就是让自己不被情感的波动牵着走。不受情感影响，才能驾驭名为“情动”的“悍马”。

4、他们将所有的必然性都看作是一种困境，并且还是痛苦的后果和被逼所至；但是对于他们来说，思维本身则是慢腾腾的东西，迟疑不前，从而认为这是一种艰辛，人们常常将它称作“令贵人紧张的事”。

5、如果放任欲望泛滥，其结果必然是灾难性的。人会成为欲望的奴隶，被欲望折磨得丧失理智，甚至被欲望的大火所吞没。那么，我们如何才能防止“欲望的泛滥”呢？尼采开出了一剂药方——使欲望得到升华。

6、当然，尼采就此继续提出了一个惊人的论断，即在语言发生变化之前，无法期待人类的实在发生变化——正如尼采在《善恶的彼岸》中所说，除非我们摆脱了语法，否则我们就无法摆脱上帝——尼采为了支持这种变化而进行争辩的方式是，让隶属于他的传统的诸多实在，遭受它们曾经遭受过的最具毁灭性的批评。偶像破坏者，道德上的纵火狂，用绝妙的涂鸦来丑化神圣律令的无礼损毁者，这为尼采带来了恶名与狂热——令人遗憾的是，这些声誉来得太晚，以至于无法平息他对承认的渴求。

7、因为，在原始的律法中，人们已经为此作了深思熟虑；对于这些不速之客，那扇大门总是关闭的，难道这些人还要用头把门撞开，弄得头破血流吗？人们必须为高等人而生；更明确地说，人们必须为这些人而接受驯育。

8、然而他还是低估了自己，在他去世后不久，他惊世骇俗的学说就流传到了全世界，甚至有人说“上帝死了”，不仅仅是欧洲，甚至在古老的中国也受到了他的一定影响。但是随之而来对尼采的评判也褒贬不两极分化，有人说他是反犹太主义者，有人说他是个人至上主义者，有人说他是一个破坏者，不同的人对尼采的认同也不同。

9、身为最具影响力的哲学家之对尼采思想的研究却可能是在当代哲学界最缺乏一定共识的领域了。人们可以容易的看出尼采提出的主要概念，但这些概念背后的真正涵义、以及这些概念的重要性先后都是相当具有争议的。尼采曾知名的提出「上帝已死」的主张，而这种上帝之死要不是形塑成激进的观点主义，便是迫使读者接受「真相」永远是具有既定观点的主张。尼采也区分了主人-奴隶道德说，主人的道德是来自於对生命的颂扬，而奴隶的道德却是来自於对前者的愤恨。这种区分方式直接指出了「好与坏」与「善与恶」两种道德标准的冲突，更重要的是，在主人道德中的「好」却在奴隶道德中被视为是「恶」。

10、像曹操的夫人那样，既能在一定程度上克制自己的私欲，又不虚伪做作地把自己打扮成“圣人”，这应该是现代职场人最应该遵守的“生存之道”。

11、《心灵》会留有数页篇幅进行这样的讨论，其中我们思考的是今日的分析哲学所采纳的是何种形式，我们进行讨论的根据是分析哲学的核心教义，即无论进行怎样费力的伪装，哲学问题本质上是语言问题。但我逐渐相信，尼采自己的观点恰恰就是这一点，即语言的结构决定了语言持有者的实在结构以及世界的深刻秩序，以往的哲学家所寻求的世界的深刻秩序，仅仅是他们语法的深刻秩序的投影。

12、否则就会陷入“后之视今亦如今之视息”错误，也就是道德和时代背景是不断的变化的，你用现在的标准去苛求古人，未来之人也就会如此苛求你。

13、不过尼采后来精神失常(所以鲁迅说尼采疯了)，他的很多著作是在他生病后出版的，其中不乏有被篡改的部分，当然我不是说这句话被篡改了，只是很多话必须放在特定的语境下才能明白他本来的意思，此外时代背景也是一个很关键的因素，我们不能用今天的道德标准来要去过去的人。

14、你不该因为自己没有天赋的才能而悲观。要是觉得自己没有任何才能，就去学习一种。

15、在尼采看来，“学者”类型的产生不能归咎于个人，而是整个偏重科学理性的教育制度和琐细分工的产物。科学在自助时伤了它的仆人，把自己的冷漠干枯的性格刻印在了他们身上。学者们过早地献身于科学，使他们的本性遭到扭曲，长成了精神上的驼背。学者的人性已被扭曲，他自己的人生已无意义，又如何能成为一个赋予人生以意义的哲学家？

16、在他看来，生活的最强和最高的意志不可能在可怜的生存斗争中得到表现，而只能在战争的意志、权力的意志、征服的意志中得到表现，你自己也就是这个权力意志，世界也就是权力意志，岂有他哉。

17、某天，你会遇到高贵的自己。那是不同于平常的你，最清澄、最高贵的你，那是宛如受到恩宠的一瞬间。请务必珍惜那一瞬间。

18、千万不要忘记：我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

19、另一方面，尼采对理性、对传统的批判也存在着一定的片面性，而这些正是后现代主义欣赏的一面。

20、千万不要妄自菲薄，否则只会束缚自己的思想与行为。一切就从尊敬自己开始，尊敬一事无成、毫无成就的自己。

21、尼采与《心灵》的编辑！它是对立两极的一次颇具讽刺意味的残酷相遇，而这正是马克斯·比尔博姆在他的有趣发明中以怪诞的方式描绘的那类相遇：比方说，查尔斯·达尔文与坎特伯雷主教，或者说——为了用更多当代的可能性来强调这种无法交流的荒诞性——西蒙娜·薇依与《美食家》的编辑，蒂-格蕾丝·阿特金森与《花花公子》的编辑，切·格瓦拉与《财富》的编辑；是一种对被诸多会议组织者严肃地称为“对话”的那种东西的讽刺性漫画化描绘。

22、“大哲学家尼采有一句名言：‘使欲望得到升华，才能防止欲望的泛滥。’一个人，工作的唯一目的如果仅仅是赚钱，那么，赚多少钱他都会觉得少，他会永远限于对钱的渴望和焦虑之中。

23、然而，直到那时为止，在许多人看来，尼采被人为地推进哲学史，而这是为了用一种明显另类的空间来安置尼采。不过，尼采在哲学史中的存在是不恰当的，甚至有可能是错误的。“尼采并非真正是一位哲学家”，一位受人尊敬的资深同事曾经向我做过这样的保证。

24、第四部：《瓦格纳在拜洛伊特》《人性，太人性的》

25、1864年进入波恩大学学习神学和古典语言学，次年放弃神学，转入莱比锡大学，开始接触叔本华的著作。1869年任瑞士巴塞尔大学语言学教授，接着，莱比锡大学免试授予他博士学位。1872年，尼采发表第一部美学作品《悲剧的诞生》遭人抨击，威信扫_地，但仍埋头从事著述。

26、当然，在那些合订本中并没有任何尼采发表的东西，而我没有计划到档案中去查明尼采是否确实递交了手稿——尽管用正确而又生硬的德语去草拟一封用于拒绝的虚构书信实在是令人捧腹。在那个时候，尼采已经几乎不可能按照标准期刊论文的严格规范来铸造他的思想。

27、这里，不直接去探讨尼采所谓的真实是如何，但是我们可以从他把真正的哲学家同“学者”的对比中明白尼采的要求。

28、哲学家是什么，这是个不好回答的问题，因为哲学家不一定就是教授；因为，教授一定是懂得这一点的，而且是经验丰富的。也许人们应当矜持，不要探讨这一点。

29、在这本书出版后不久，我与莱昂内尔·特里林就此进行了一次友好的讨论，这次讨论发生于构成哥伦比亚街头生活魅力的即兴聊天之中，我们两个人将几袋食物从B&B超市中搬运出来，在我们刚完成搬运工作时他说道，“你这本书的书名，是我所见过的最不知天高地厚的书名”。他即刻想象出了整套文库的书名，它们让这种不可一世的冗余特征变成了现实：作为艺术家的毕加索，作为大教堂的巴黎圣母院，作为革命家的列宁，作为评论家的特里林……当然，他是正确的：这个书名意在(委婉地)表达冒犯。

30、艺术家们可以在这里雅致地嗅觉风采。因为，他们对此再清楚不过了。就是当他们丝毫没有“专横霸道”的思想并且使一切成为必须的时候，他们的自由、雅致、创造性的设定、支配欲、塑造的情感才会达到自己想要的高峰——简而言之，必然性和“意志自由”在他们那里将被等同为一回事。

31、因为，用伟大意义的话来说，一种对哲学的权利，在这里也是依照各自的出身而确定其祖先和“血缘”的；他的一切美德，都必须单独加以获取、培育、遗传、蜕变，而不单单是靠大胆的思想、轻率、柔弱就能够办到的。

32、他们从不会把它看作是轻松、神性、舞蹈，或者转换！他们将“思维”和一件“认真对待”的事，以及被“看重的事”认为是彼此相联系的。因为，他们都曾单独经历过这种事。

33、另一些人则倾向于相信，倘若尼采是哲学家，在他之前就不可能有任何人真正是哲学家，因为没有人完全做过尼采所做之事——尼采运用锤子来进行哲学思考，走向疯狂，错误攻击基督教世界中的每个对象，撰写令人震惊的散文。或许除了哲学家之外，尼采几乎可以被视为一切。

34、第三部：《教育家的叔本华》《尼采论叔本华》《古修辞学描述》《不合时宜的考察》

35、在演讲和沟通中，我们可以引用尼采这一金句，诠释人(或者组织)不能沉溺于低层次的、低级的欲望，应该有更高的追求，实现更大的价值等语意。比如，我们可以这样说：

36、你不该因为自己没有天赋的才能而悲观。要是觉得自己没有任何才能，就去学习一种。

37、最终，灵魂心态的等级制出现了，问题等级制以此为依据进行着；即使是最高级的课题也毫无宽宏之心，从而人们必须迎击任何大胆来冒犯的人，而且不能因为精神的崇高和拥有的权力而成为命中注定的。

38、事实上，他(它)们是可以被认识的，只是关于他(它)们的普通看法基本上都是错误的。因此，例如那个真正大胆而放纵的精神性的哲学序列——这种精神性的发展速度非常快——是辩证法的严格约束和必然性，并且它从不失足。

39、第四部：《瓦格纳在拜洛伊特》《人性，太人性的》

40、许多尼采的哲学思想都带有批判性的风格，尼采最常受到的批评之一便是他「缺乏一套建设性的体系」。然而，尼采自己曾表示他不认为哲学本身可以建构一套思想体系，在《善恶的彼岸》的序言中他指出许多以教条原则建构哲学体系的思想家带有的往往只是普遍的偏见罢了(例如灵魂的概念)。不过尼采也有一些带有建设性色彩的概念例如超人说以及永恒轮回，尼采认为超人是一个人类以及个人们可以靠著自己力量达成的目标。

41、不懂得享受，不是件好事。即便要你将目光暂时从痛苦的事上移开，也要懂得享受当下。

42、他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响很大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

43、正因为时间有限，更要把握眼前的机会。那些叹息与呻吟，就交给歌剧演员吧！

44、对自己，对朋友要永远诚实。面对敌人，要有勇气。对败者心存宽容。任何时候都要礼貌待人。

45、就如同在工作中抓尖抢上、处处表现自己的人让人反感；而那些貌似大公无私的人看起来道德品质很高尚，但给人的感觉是不真实。

46、　　尼采哲学观点还有许多细小的分支，虽然尼采在有生之年，但是他的学说没有得到一定的发扬，但是在他去世不久这些观点便影响了整个德国乃至整个世界。

47、当然，这是“正牙医生”的一次操练，在矫正之后，某些人或许会觉得疼痛已经离去。我自己的看法是，尼采所说的，要比尼采夫人经过如此众多思考的东西更为有趣(不管怎样，尼采夫人算不上一位哲学家)。它们拥有可能为真的额外魅力，无论如何，成为真实的恰恰就是那种哲学。

48、本书自20世纪60年代出版，再版多次，作者还在后续的再版版本中以“后续文本”的形式补充了5篇论文，持续不断地补充尼采研究的最新内容，而且对那些持续污名化尼采智识声誉的误解做出了回应。这些论文还思考了尼采的特定作品(包括《人性的，太人性的》与《论道德的谱系》)，以及这位作为哲学家的艺术家的形而上学和语义虚无主义。

49、曹操不解，问夫人原因，夫人回答说：“挑最好的，那是贪婪；挑最次的，那是虚伪。”

50、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。

51、这个书名——当然也包括这个文本——试图为了我自己的学科，将尼采这个人从普林斯顿的所有诗人、政治家、瘾君子与摄影家那里拯救出来。存在着大量的尼采。有些尼采属于哲学史、歌剧、意识形态与解释学，有些尼采属于孤独、疯狂与性欲折磨的年代记事，而我的尼采则是一位哲学家。

52、历来对于尼采这句话的理解褒贬不并且是贬多于褒，认为尼采是狂妄自大，具有很强的大男子主意想，认为女人只有通过暴力来征服，说明尼采在现实中缺乏自信。